Commento a Salmi scelti

Il linguaggio della sofferenza concretizzato in queste due domande: "perché?" e "fino a quando?" si è un po' perduto nella nostra preghiera cristiana. Sembrerebbe una bestemmia mentre è l'espressione della fiducia in Dio che ha creato l'uomo e quindi deve prendersi cura di lui. Se incontriamo una persona che soffre veramente, l'unica cosa da fare è lasciare che si sfoghi. E perché questo esprimersi e questo sfogarsi non può avvenire anche con Dio? Perchè non riversare in lui il proprio cuore come dicono i Salmi?

Un esempio di questa preghiera di supplica di chi è nel dolore è il Salmo 6.

E' il «pianto di un malato».

L'interrogativo angoscioso: «fino a quando, Signore, aspetterai?» (v.4b) tipico dei salmi di lamentazione è il cuore del salmo. L'orante è cosciente che la sua malattia è forse conseguenza di qualche suo peccato come capita nella vicenda di Giobbe.

Come nel Sal 38,2, l'orante chiede a Dio con fiducia di perdonarlo e di aiutarlo nella sua malattia.

E' un ammalato grave che non solo si sente allo stremo delle forze ma anche psicologicamente ha perso ogni capacità di reagire. Non gli resta altro da fare che «passare le notti nel pianto, trovarsi in un mare di lacrime».

In questo stato di depressione assoluta si ricorda dell'«amore fedele» di Dio. E' un peccatore e non merita la guarigione, ma l'amore fedele di Dio è superiore ad ogni attesa. E allora chiede al Signore: «vieni ancora a liberarmi» (Sal 6,5). Chiede a Dio di lasciarlo in vita perché possa continuare ad essere in comunione con lui.

4. I salmi di fiducia e di ringraziamento

In antitesi all'amarezza del lamento e dell'angoscia ci sono i salmi di fiducia e di ringraziamento. Questo motivo della fiducia permea quasi tutti i salmi ed è l'atmosfera normale nella quale avviene la preghiera. Una fiducia che si fonda sulla fede incrollabile in Dio, sicuro punto di riferimento di ogni uomo.

L'uomo che a sera, prima di andare a dormire e dopo aver fatto l'esperienza dell'amore di Dio, esprime tutta la sua confidenza in lui dicendo:

«A me, Signore, hai dato una gioia

che val più di tutto il loro grano e il loro vino.

Tu solo, Signore, mi dai sicurezza:

mi corico tranquillo e mi addormento»

(Sal 4,8‑9).

Il pio israelita tentato dal mondo che lo circonda, materialista e gaudente che non ha bisogno di Dio, sceglie lui solo:

«Jhwh, la mia felicità sei tu!»(Sal 16,2).

E' una scelta radicale fonte di una felicità che i pagani non possono comprendere e che gli permette di descrivere la sua vita di intimità con Dio.

Troviamo nel Salmo 16 tutto il vocabolario della gioia: «mia felicità, mio bene, mia eredità, mio calice inebriante, mia sorte, mia parte meravigliosa, mia gioia, mia festa...».

5. L'uso dei salmi nella liturgia cristiana della Parola

Già nella liturgia d'Israele i salmi avevano un ruolo di grande rilievo. Non si sa molto su come si svolgevano le funzioni liturgiche ma certamente alcuni cantori avevano la responsabilità del coro nel santuario: si parla dei figli di Core e dei figli di Asaf. Sono singole raccolte più tardi inserite nel Salterio. I salmi non erano solo recitati ma cantati e accompagnati con numerosi strumenti. Alcune volte si danzava anche. L'assemblea si univa al coro con il canto di ritornelli come si può dedurre da alcuni salmi o con il dialogo tra diversi gruppi. Benchè, come si deduce dall'uso dei salmi nel NT, si debba pensare che i primi cristiani avessero familiarità con queste raccolte, forse nei primi due secoli i cristiani durante le loro celebrazioni ai salmi preferivano preghiere e inni cristiani anche se intrisi di versetti tratti dai salmi, mentre queste preghiere erano usate per la meditazione. Più tardi per motivi dottrinali la Chiesa riprese i salmi e li inserì nella sua liturgia della Parola, non solo ma la gran parte dei salmi fu il fondamento della liturgia ebraica e cristiana. Dal III al VI secolo il salmo dopo la prima lettura veniva cantato da un salmista da un ambone e tutta l'assemblea si univa ripetendo come ritornello il versetto più significativo del salmo stesso (l'antifona!). In altre parole rispondeva alla Parola di Dio promulgata nella prima lettura (di qui chiamato salmo responsoriale!). Abbiamo ripreso oggi questa usanza di ripetere un salmo o parte di un salmo quasi come un'eco alla prima lettura ed è bene, quando è possibile, che questo sia cantato. In genere è stato scelto in funzione della prima lettura la quale, a sua volta, è stata scelta in funzione del Vangelo. Così il salmo responsoriale prepara ad accogliere il Vangelo.

Il salmo responsoriale permette alla Parola di Dio ascoltata nella prima lettura di penetrare più profondamente in noi. Attraverso la nostra risposta comune, ci unisce in una sola voce. Inoltre la liturgia cristiana ricorre continuamente ai salmi con «l'antifona d'ingresso», l'«acclamazione al Vangelo» e l'«antifona di comunione».

In conclusione, i salmi sono attuali perché sono davanti a Dio l'espressione di esperienze, di situazioni, di sentimenti attraverso cui passano gli uomini di tutti i tempi. Quando io li recito mi metto in comunione con tutti coloro che prima di me, sia giudei che cristiani, si sono riconosciuti e si sono sentiti espressi in queste formule di lode e di adorazione, in questi lamenti, in queste suppliche e in questi appelli di speranza e di fiducia. E' interessante scoprire come Gesù ha utilizzato i salmi, espressione prima della preghiera del suo popolo, e come i primi cristiani hanno riletto alla scuola di Gesù i salmi in funzione di lui. «Come ogni buon israelita. Gesù ha pregato con i salmi. Il Salterio è stato il suo manuale di vita liturgica e il suo libro di preghiera privata. Certo, il Vangelo resta muto su questo punto. Ma mostra Gesù troppo preoccupato di conformarsi agli usi dei suoi contemporanei e troppo familiarizzato con il contenuto dei salmi perché se ne possa dubitare» (L.Jacquet). La tradizione cristiana ha riletto i salmi alla luce dell'Incarnazione del Verbo, alla luce di Gesù. Il mistero dell'Incarnazione è perciò la chiave di lettura cristiana dei salmi.

Quando l'assemblea liturgica canta o recita un salmo, lo fa in quanto comunità ecclesiale, in quanto corpo di Cristo, in quanto sua sposa prediletta. Essa manifesta se stessa al Signore, con tutta sincerità con i beni che riceve da lui, con le sue zone d'ombra e le macchie da cui egli la purifica. E' perciò la preghiera della Chiesa che si esprime anche attraverso i salmi. Per essa la Chiesa penetra di più nel mistero della salvezza. Mistero da accogliere oggi continuamente come un tempo è avvenuto per il popolo di Israele di cui essa è erede.

6. Che cosa fare concretamente

Accostiamoci alla Bibbia e nutriamo la nostra vita spirituale alla sorgente pura della Parola di Dio, non rinunciamo alla comprensione profonda del testo Lo faremo con una serie di articoli sui diversi salmi usati nella liturgia sia eucaristica che delle ore.

Ogni cristiano è chiamato ad amare e vivere i Salmi. Nella meditazione e nella riflessione costante si scopre l'arte della vera preghiera e il modo di far passare i sentimenti dei Salmi nella vita. Praticamente ruminare e assaporare i sentimenti del salmista cercando di farli propri, di riviverli e di assimilarli. Poi cercare di scoprire i pensieri che aveva il salmista per applicarli a se stessi in vista di un profitto personale. In altre parole trarre dai Salmi quelle idee universali inserite nel contesto concreto del mondo orientale antico per introdurle nell'esistenza reale di tutti i giorni. Trasportare nella società di oggi le idee religiose enunciate dal salmista arricchendole delle realtà e del compimento veterotestamentario.

In poche parole trattare il Salterio da vero amico a cui si confidano le proprie cose, in cui si cerca sollievo, conforto, luce, forza...

Oppure, «considerare il Salterio come la fiducia della fidanzata in Colui che essa ama, il balbettio del bambino con la sua mamma, il libro di un popolo che vive alla presenza di Dio» (E.Charpentier). Non ci sono tanto delle idee, nè dei sentimenti, quanto delle sensazioni: c'è la vita semplice e senza raggiri di un popolo che vive a cuore aperto davanti al suo Dio:

«Signore tu mi scruti e mi conosci;

mi siedo o mi alzo e tu lo sai.

Da lontano conosci i miei progetti:

Ti accorgi se cammino o se mi fermo,

ti è noto ogni mio passo» (Salmo 139,1‑3).

«Il mio corpo per te non aveva segreti,

quando tu mi formavi di nascosto

e mi ricamavi nel seno della terra» (Salmo 139,15).

Il salterio è il libro di un popolo talmente spontaneo e sincero davanti al suo Dio, che ciascuno di noi, nel corso dei secoli, vi si ritrova espresso con tutta la sua interiore esperienza.

Capitolo 2

IL SALMO DELLE DUE VIE (SAL 1)

1. Lectio

I primi due salmi hanno sempre avuto legami molto stretti fra loro sin dall'antichità, sono come una prefazione all'intero salterio: vengono con essi presentati dall'inizio sia l'ideale morale del credente (Sal 1) che la sua speranza messianica (Sal 2).

Sono una introduzione sapienziale e profetica al Salterio. Il primo salmo infatti con un linguaggio sapienziale offre una "lezione di vita" completa, dall'A alla Z, perchè il salmo comincia proprio con la prima lettera dell'alfabeto ebraico "Aleph" e si chiude con l'ultima lettera "Taw". Il secondo salmo si presenta come una profezia messianica e introduce quella linea messianica, spina dorsale della Bibbia, che accompagna in forma lirica tutta la raccolta dei salmi.

Con uno sguardo unitario i Sal 1‑2 e 149‑150 (il Sal 150 è la "somma" dei canti di lode che Israele e tutti i popoli del mondo devono cantare) cambia l'immagine del re di fronte a Sal 2,1‑9: il re di Sion chiama i re dei popoli a lasciare la via del male e ad andare sulla via del bene, assumere e praticare la "sua Torah" (cf Sal 1,2), cioè i salmi che indicano e che guidano sulla via della sapienza e della salvezza (cf Sal 138,4).

Il primo salmo viene chiamato da S.Girolamo: la "prefazione dello Spirito Santo", ed è un degno portale di quella maestosa "cattedrale della preghiera" quale è il Salterio.

La prima parola del salmo comincia con la prima lettera dell'alfabeto ebraico, alef, e l'ultima con l'ultima lettera taw. Nel NT quando Giovanni dice che Gesù è l'alfa e l'omega, il principio e la fine dice la stessa cosa. La Parola di Dio che è al centro di questo salmo e Gesù sono il riassunto della totalità della Legge, quanto bisogna sapere per avere la vita.

2. Meditatio

Rileggiamo il salmo seguendone la struttura dal punto di vista del contenuto:

* Prima Parte: vv. 1‑3: l'uomo e la Torah

Dopo la "beatitudine" iniziale si evidenzia (1) l'aspetto negativo:il ritratto dell'uomo giusto viene introdotto come in altri salmi di tipo sapienziale con la "beatitudine" del giusto. Seguono poi tre caratterizzazioni negative dell'empietà che il giusto rifiuta: muoversi nell'ambiente del male, fermarsi per dare ascolto ai peccatori, stare con chi bestemmia Dio, ma nel senso più ampio della parola, partecipando alla loro mentalità. Vengono usati tre verbi in progressione crescente che fanno risaltare la netta separazione del giusto da ogni contatto con l'ambiente del male. Il male è visto incarnato in tre categorie di persone. La prima, più generale, è quella dei "malvagi" che spesso nel libro biblico dei Proverbi appare in coppia con i giusti e mette in evidenza il motivo della retribuzione personale nei sapienziali: malvagità non solo nei riguardi degli uomini ma anche di Dio, come ha molto bene interpretato la traduzione greca seguita da quella latina, traducendo il termine ebraico con "empio". La seconda categoria, anche abbastanza generale, quella dei "peccatori" termine con cui traduciamo una parola che nell'etimologia ebraica significa "coloro che hanno sbagliato il bersaglio". Infine, l'ultimo termine, più raro in ebraico, che indica quelli che "bestemmiano" Dio, cioè lo deridono, ironizzando anche sul suo vero interesse per gli uomini ma che, oltre questa sfumatura teologica, indica quelli che, diffamando i fratelli, creano disordine in comunità. Nel v. 2 si contrappone invece (2) l'aspetto positivo: il giusto non solo evita la compagnia dei malvagi, dei peccatori e dei bestemmiatori, ma trova anche la sua gioia, "si compiace" nella sua adesione alla "Torah del Signore".

Il vocabolo "torah" ricorre nel versetto due volte, quasi per accentuarne la centralità. Non si tratta della Legge intesa in senso normativo, ma della Bibbia, della Parola di Dio, della volontà di Dio sull'uomo espressa nel messaggio della rivelazione divina. I termini qui usati per esprimere l'entusiasmo del salmista per la Parola di Dio sono due: quello da noi tradotto con la parola "gioia, delizia" e che ha anche la sfumatura di "progetto, impegno".

E' quella gioia che scaturisce dalla frequentazione diuturna della torah nel suo significato più genuino di Parola di Dio e di conseguenza di Legge, come espressione della volontà di Dio.

E l'altro termine è il verbo tradotto con "studia‑medita" ma che etimologicamente in ebraico ha il significato di "rimuginare" e che esprime con un'immagine, l'assidua lettura della torah in quanto coinvolgente tutta la persona di chi vi si dedica. La traduzione greca ha interpretato diversamente il verbo, nel senso di "si eserciterà", mentre il latino più vicino all'ebraico ha reso il verbo con "meditabitur/mediterà". Proprio come in Gs 1,8: "non recederà il libro di questa legge dalla tua bocca, e mediterai in essa giorno e notte". Il verbo "meditari" nel latino dei monaci cristiani antichi significava: "mormorare", "recitare", "meditare a bassa voce". Si "meditava" anche mentre si camminava, o si lavorava assieme o per conto proprio. Era quindi normale conoscere tutto il salterio a memoria. In alcuni paesi per dire che si pregano "tre rosari" si dice che si prega un "salterio" (150 Ave Maria = 150 Salmi). Chi non conosce i salmi, recita le avemaria. Fino a S.Benedetto i monaci hanno sempre recitato un salmo dopo l'altro nell'ordine con cui si incontrano ora nel salterio. Dopo il Sal 150 si ricominciava dal Sal 1. Tutto il salterio veniva recitato in un sol giorno (sono sufficienti quattro ore e mezza!). E' probabile che il salterio sia stato scritto come testo di meditazione piuttosto che come libro di canto. Ci sono diverse linee che vanno da un salmo all'altro e che è possibile cogliere soltanto se si medita un salmo dopo l'altro.

Nel v. 3 segue il paragone illustrativo del giusto: c'è un passaggio improvviso dal linguaggio reale a quello figurato con il famoso simbolo dell'albero frondoso. Forse la palma. Eccola piantata lungo corsi di acqua perenne. Anche quando si erge nel deserto isolata o in gruppo, segna la presenza dell'acqua. Cresce e lancia nelle altezze la sua chioma svettante quando può affondare le sue radici negli strati più umidi.

Il frutto, i grappoli di datteri d'oro, non può mancare quando giunge la sua stagione e i rami verdeggianti non conoscono autunno. Simbolo parlante di buon successo a cui il giusto porta ogni sua iniziativa. C'è poi di nuovo un passaggio immediato dal linguaggio figurato a quello reale. Ma probabilmente il salmista parlando dell'albero verdeggiante ha sempre davanti agli occhi il giusto di cui sta parlando. La parte finale del salmo "porta al successo tutte le sue opere" per qualcuno farebbe pensare a un soggetto sottinteso, a Dio. Ma forse è meglio collegarlo con il giusto che "in tutto ciò che fa, riesce". Ma non si tratta di un successo puramente umano. Tutta la vita di chi crede acquista un significato, quello della croce che salva.

* Seconda parte: vv. 4‑5: l'uomo senza la Torah

La seconda parte del salmo è introdotta dall'immagine della pula‑paglia che fa da parallelo antitetico all'albero frondoso della prima parte appena illustrato nel v. 3. E' un contrasto potentissimo. I malvagi e gli empi, già descritti nella prima parte, come malvagi, peccatori, bestemmiatori non hanno in se stessi alcuna consistenza. Quando la giustizia di Dio li colpisce sono trascinati via come paglia in balia del vento quando il contadino sull'aia vaglia il grano. Questa immagine della pula non è nuova nel linguaggio biblico e verrà ripresa anche dal NT nell'annuncio del giudizio di Cristo fatto da Giovanni Battista. "Egli ha in mano il ventilabro, per pulire la sua aia e per raccogliere il frumento nel granaio; ma la pula la brucerà con fuoco inestinguibile" (Lc 3,17).

Segue un paragone illustrativo del malvagio e la sua descrizione. Al centro di questa seconda parte c'è il verbo "risorgere" con le tante possibilità di interpretazione del verbo ebraico, o quella reale di carattere "giudiziale", nel senso cioè di alzarsi per difendersi o quella escatologica, quando gli empi non risorgeranno e "saranno condannati in giudizio". Forse è questo il vero significato, quello del giudizio di Dio per i malvagi che però inizia già in questo mondo. Secondo la teologia dell'AT Dio non aspetta il giudizio ultimo e definitivo per premiare il giusto e per punire il malvagio. Come sembra dire questo v. 5 i peccatori verranno esclusi, scomunicati dall'assemblea dei giusti, cioè di quelli che detestano il male e anche chi lo compie vivendo in una continua adesione alla Parola di Dio.

Il versetto conclusivo ci offre il senso dei due quadretti contrapposti: il Signore sa, conosce (nel senso semitico di amare!) e perciò protegge la via (cfr. Parole‑chiavi) dei giusti ed è sempre pronto ad intervenire, se è necessario, in loro soccorso. Mentre la via dei peccatori ha in se stessa elementi di disgregazione e di rovina, per cui non occorre che intervenga il giudizio di Dio. Dio è la fonte della vita: chi si allontana da lui si destina alla morte.

3.Oratio

Una prima linea di rilettura cristiana di questo salmo è data senza alcun dubbio dalle "beatitudini" del Regno pronunciate da Gesù all'inizio della sua missione e di cui conserviamo la redazione di Matteo e di Luca. Il racconto di Luca conserva anche la parte dedicata alle maledizioni (Lc 6, 20‑26).

L'immagine poi dell'albero buono e dell'albero cattivo che danno frutti buoni o cattivi è anche frequente sulle labbra di Gesù: basti pensare a Mt 7. Nel Vangelo di Giovanni si dice che Gesù si è paragonato a una vigna fruttuosa. Gesù è colui che ha messo in pratica più di qualsiasi altro il contenuto di questo salmo: "Mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato" (Gv 4,34). E la beatitudine di chi ascolta la parola e la mette in pratica è riservata a Maria di Nazaret: "Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica" (Lc 11,28). E Gesù si presenta ai suoi discepoli come: "Via, Verità e Vita" (Gv 14,6).

4. Actio

Per il salmista il giusto trova la sua gioia nella Parola di Dio, ritrova la sua identità e quindi il suo diletto in questo rapporto stretto con la Torah del Signore. E' un rapporto continuo, "giorno e notte", abbraccia tutta la vita di colui che prega. Solo nella Parola di Dio l'orante trova un significato pieno per la sua vita. Questo rapporto con la Parola avviene nel contesto della comunità, dell'assemblea di tutti coloro che si nutrono notte e giorno di questa Parola. Perciò saggiamente gli antichi suggerivano come fase importante della "lectio" la cosiddetta "collatio", il momento in cui ogni membro della comunità dona al proprio fratello qualcosa della ricchezza che le ripercussioni della Parola ha prodotto in lui.

La prima parola dell'evangelo del Regno promulgato da Gesù sulla montagna è la stessa che apre il Sal 1: "beati...". L'immagine dell'albero che dà buoni frutti è stata ripresa molte volte da Gesù e dagli scrittori del NT.

Dopo questo primo salmo sulla "Parola di Dio" seguirà una "Liturgia Regale" che è il secondo salmo e una "Preghiera di implorazione" (del mattino) che è il terzo salmo. C'è differenza fra i tre salmi ma anche compenetrazione e concatenazione molto forte. Basti pensare, per esempio, come vedremo che l'inizio del Sal 1: "beato..." e la fine del Sal 2: "beato..." si richiamano a vicenda. Che dopo Sal 1,2: "il giusto mormora la Torah" viene Sal 2,1 in cui si dice che "mormorano le nazioni". Il Sal 1 si conclude con l'immagine della "via" e nel Sal 2 i popoli sono avvertiti di andare sulla retta "via".

Penso che non sempre è facile comprendere alcuni salmi e perciò sintonizzarsi con essi. Sia per il loro significato biblico che nella loro applicazione al mistero di Cristo e per la trasformazione in preghiera e vita cristiana. Il primo obbligo che abbiamo come pastori e ministri è quello di aiutare la comunità ecclesiale ad avere una opportuna catechesi sui salmi dato il loro grande uso nella Messa e nella Liturgia delle Ore. Soprattutto dobbiamo «insegnare loro ad attingere da questa partecipazione un autentico spirito di preghiera, e perciò con una idonea formazione li guidino a comprendere i salmi in senso cristiano, in modo da condurli a poco a poco a gustare e a praticare sempre più la preghiera della Chiesa» (Principi e Norme per la Liturgia delle Ore 23).

Capitolo 3

IL SALMO 3: IL LAMENTO DI UN CREDENTE PERSEGUITATO

1 Salmo di Davide. Si riferisce a quando fuggiva,

inseguito dal figlio Assalonne.

2 Quanti, Signore, i miei nemici!

Quanti insorgono contro di me!

3 Troppi di me vanno dicendo:

«Nemmeno Dio viene a salvarlo».

4 Ma tu, Signore, mio scudo nel pericolo,

mi dai la vittoria, sollevi il mio capo.

5 Se grido al Signore, mi risponde

dal monte del suo santuario.

6 Mi corico e m'addormento;

al mattino mi sveglio sereno:

il Signore mi protegge.

7 Non temo migliaia di nemici

accampati contro di me da ogni parte.

8 Sorgi, Signore; salvami, o Dio!

tu colpisci in faccia i miei nemici

e abbatti la forza dei malvagi.

9 Tu puoi salvare, Signore,

tu benedici il tuo popolo.

Dopo il «grande portale» della «cattedrale della preghiera», i Salmi 1-2, il Sal 3 inizia la serie di una collezione di salmi «di Davide» (Sal 3‑41). Il racconto di 2 Sam 15‑16 ci presenta uno dei momenti più difficili dell'esistenza di Davide: deve far fronte alla rivoluzione capeggiata dal figlio Assalonne. Il volto del salmista sembra il volto sconvolto di Davide, come ci riferisce il titolo che la tradizione giudaica ha attribuito al salmo.

Il v. 6 dice: «Mi corico e m'addormento; al mattino mi sveglio sereno: il Signore mi protegge». Queste parole fanno pensare a una preghiera mattutina in cui il salmista ritrova la serenità dopo il lamento del giorno precedente per essersi sentito perseguitato. Mentre il salmo successivo, il Sal 4, potrebbe essere invece una preghiera vespertina con un tono di serena fiducia in Dio: «Tu solo, Signore, mi dai sicurezza: mi corico tranquillo e mi addormento» (v. 9). E' probabile che questo salmo fosse all'inizio una richiesta di aiuto a Dio sostenuta da una forte affermazione di fiducia in Lui che fu poi interpretata come parte della storia di Davide quando entrò a far parte della collezione davidica ed allora venne aggiunto il titolo che ora leggiamo:

«Salmo di Davide. Si riferisce a quando fuggiva, inseguito dal figlio Assalonne».

2. Un giusto perseguitato

Subito dopo il titolo, a carattere storico, il salmo inizia con una breve

Invocazione. Guardandosi attorno, il salmista si vede circondato da un gran numero di nemici ed esprime la sua preoccupazione e la sua angoscia gridando: «Signore». Vede la sua situazione così disperata che neppure Dio riuscirebbe a salvarlo (vv. 2‑3).

Il cuore del salmo è un'affermazione di fiducia. Infatti l’orante non perde la calma e il coraggio. Tra lui e i suoi nemici egli avverte la presenza di Dio come una difesa, come uno scudo Dio è per lui garanzia di protezione e di successo, come una nube luminosa. Il salmista con l'aiuto di Dio è sicuro della sua prossima vittoria. Ormai ristabilito e al sicuro, egli passa a raccontare la sua esperienza e la sua riconquistata fiducia nel Signore. Il Signore non è insensibile. Anche se abita in cielo e sul monte Sion per cui sembra inaccessibile, non lascia senza risposta chi invoca il suo aiuto. Proprio per questo, nonostante l'assedio di tanti nemici, l’orate può trascorrere le sue giornate tranquillamente, al termine della giornata addormentarsi tranquillo e risvegliarsi al mattino con la serena fiducia di chi è sicuro da ogni pericolo.

Dopo una breve invocazione ad intervenire efficacemente in suo favore, continua: «Tu colpisci in faccia i miei nemici, e abbatti la forza dei malvagi». Nel giro di pochi versetti si assiste al passaggio da un senso di tragedia, all'inizio del salmo, all'affermazione coraggiosa della sicurezza del salmista, al sicuro dietro allo scudo di Dio, alla descrizione del sonno placido in braccio a Dio (vv. 4‑7).

La conclusione del salmo è una benedizione finale invocata sulla comunità.

Ha ragione quindi il salmista di rivolgersi a tutti i fedeli ed esclamare solennemente: «Tu puoi salvare, Signore, tu benedici il tuo popolo!» (vv. 8‑9).

«⁸Sorgi, Signore; salvami, o Dio!

tu colpisci in faccia i miei nemici

e abbatti la forza dei malvagi.

⁹ Tu puoi salvare, Signore,

tu benedici il tuo popolo».

3. Come un cristiano puó leggere il salmo 3

Il Sal 3 si presenta anche per il cristiano come una delle più belle preghiere di fiducia in Dio. Anche nelle prove più dure e nelle sofferenze più atroci il ricordo di Dio e la confidenza in Lui possono essere di grandissimo conforto.

Un'eco del v. 3b: «Nemmeno Dio viene a salvarlo!» lo troviamo nel NT in Mt 27, 40‑43: «e dicevano: “Volevi distruggere il tempio e ricostruirlo in tre giorni! Se tu sei il Figlio di Dio, salva te stesso! Scendi dalla croce!”...”Ha sempre avuto fiducia in Dio e diceva: Io sono il Figlio di Dio. Lo liberi Dio, adesso, se gli vuole bene!». E' lo stesso atteggiamento espresso dal salmo e la citazione è ricavata anche da Sap 2, 18‑20. Gesù resta nella storia come il più grande perseguitato e il più grande salvato dal Padre. Come ha detto Egli stesso, continua ancora nella Chiesa ad essere abbandonato dai suoi discepoli e perseguitato dai suoi avversari ma continua anche a trionfare sugli uni e sugli altri.

Si può forse ricordare l'importanza che ha avuto la traduzione greca dei LXX del v. 6 nell'influenzare il NT. Alcuni verbi utilizzati dal greco in questo versetto corrispondono in italiano o ad «addormentarsi», usato nel NT per indicare la morte, per es. a proposito dei morti che risuscitano dopo la fine di Gesù o a proposito della morte di Lazzaro, o di quella di Stefano negli Atti degli Apostoli. Un altro verbo greco che corrisponde a «svegliarsi» è usato da Paolo in 1 Cor 6, 14 riferito alla risurrezione. Un altro verbo ancora all' «accoglienza», alla «presa» da parte di Dio del Figlio suo nella risurrezione e nell'ascensione.

E' molto bella la rilettura cristiana che Agostino fa del Sal 3:

«...E' evidente che non lo avrebbero ucciso, se avessero avuto fiducia nella sua risurrezione. Questo significano le parole: "discenda dalla croce se è Figlio di Dio"; e: "ha salvato gli altri, non può salvare se stesso". Neppure Giuda dunque lo avrebbe tradito, se non fosse stato nel numero di coloro che disprezzavano Cristo, dicendo: "non c'è salvezza per lui nel suo Dio".

...Si può osservare che non senza ragione è detto Io, per fare intendere che di sua volontà (il Cristo) ha sopportato la morte, conforme alle parole: "per questo il Padre mi ama, perché io dò la mia vita per riprenderla poi. Nessuno me la toglie; ho il potere di darla, ed ho il potere di riprenderla". Per questo motivo egli dice: voi non mi avete preso e ucciso quasi contro la mia volontà, ma "io ho dormito e ho preso sonno, e mi sono levato".

...La pena dei nemici è dunque di avere i denti spezzati: cioé sono ridotte senza vigore e quasi in polvere le parole dei peccatori che con le maledizioni fanno a brani il Figlio di Dio; per denti s'intendono così le parole ingiuriose. Di questi denti l'Apostolo dice: 'ma se vi mordete l'un l'altro, badate a non distruggervi a vicenda'.

...Tu colui che rialza il mio capo: proprio quello stesso che, primogenito dai morti, salì al cielo».

4. Abbandonarsi nelle braccia di dio

Il Salmo 3 assieme al 4 che seguirà subito dopo presenta la preghiera come un atto di abbandono in Dio. Un abbandono pieno di pace necessario soprattutto nelle tentazioni, nelle prove, nelle difficoltà della vita. A Dio è riservata la vittoria: l'uomo che si abbandona a Dio, lascia fare a Lui soprattutto nei momenti difficili. L'uomo si abbandona a Dio perché questi lo protegga, specie dai nemici, quei nemici che lo opprimono da ogni parte. Alla loro violenza l'orante del Sal 3 oppone un riposo sereno nelle braccia di Dio. Più grande sarà l'abbandono più grande sarà la protezione del Signore.

Capitolo 4

LA PREGHIERA DEL MATTINO: il salmo 5

1 Per il direttore del coro. Con flauti. Salmo di Davide.

2 Ascolta, Signore, le mie parole;

accogli il mio lamento.

3 Non senti il mio grido,

tu, mio re e mio Dio?

A te mi rivolgo, Signore.

4 Al mattino tu ascolti la mia voce,

all'alba ti presento il mio caso

e aspetto la tua risposta.

5 Tu non sei un Dio che gode del male,

accanto a te non trova posto il malvagio.

6 Tu non vuoi la presenza dei superbi,

detesti tutti i malfattori.

7 Tu distruggi chi dice falsità,

disprezzi chi inganna o uccide.

8 Ma grande, Signore, è la tua bontà:

io sono accolto nella tua casa

con fede ti adoro nel tuo santuario.

9 Molti mi sono nemici, Signore:

guidami nel sentiero dei tuoi voleri,

appiana davanti a me la tua strada.

10 I miei avversari dicono il falso,

le loro intenzioni sono maligne;

la loro bocca è una trappola

che attira con dolci parole.

11 Ma tu condannali, o Dio;

cadano vittime dei loro stessi imbrogli;

cacciali via, lontano da te.

Il male che hanno fatto è grande:

contro di te si sono ribellati.

12 Ma si rallegrino e sempre cantino di gioia

quelli che a te si appoggiano.

13 Trovino in te felicità e protezione

tutti quelli che ti amano.

14 Tu, Signore, benedici i giusti,

come scudo li protegge il tuo amore.

1. Il salmo 5 é un paradigma del bisogno di giustizia

«Ci impressiona un'invocazione a Dio fatta con parole così forti, quasi con tutta la scala dei toni umani originari. Ci pare esagerata, anche se non irreligiosa. Per noi la religiosità è divenuta sinonimo d'una disposizione d'animo ben temperata, caratterizzata da un'imperturbabilità priva di contrasti, dalla repressione e eliminazione di tutti gli affetti forti. Perciò ci siamo abituati a un linguaggio di preghiera in cui non si grida più, ma tutto viene avvolto dalla mediocrità» (Ebeling). Il tono del lamento attraversa tutto questo salmo, recitato al mattino, nel tempio.

Il sofferente che soffre ingiustamente grida a Dio, questi interviene con la sua bontà, cambia la situazione, e colui che prima soffriva, una volta riabilitato, innalza a Dio il suo canto di lode e di ringraziamento.

Trovo efficace cogliere la concentrazione di motivi simili che tengono unito questo salmo agli altri dello stesso gruppo dei Sal 3‑7:

(1) La supplica all'ascolto: «ascolta la mia preghiera» (4,2); «accogli il mio lamento» (5, 2); «guariscimi, io sono sfinito» (6, 3).

(2) L'ascolto: «quando l'invoco, lui mi risponde» (5, 4); «il Signore ha udito il mio lamento» (6, 9).

(3) Il variegato motivo del mattino: «mi corico tranquillo e mi addormento» (4, 9); «al mattino tu ascolti la mia voce» (5, 4); «passo le notti nel pianto» (6, 7).

(4) La descrizione dei nemici: «chi dice falsità...chi inganna o uccide» (5, 7); «sono stanco di tanti avversari» (6, 8); «...se ho protetto un ingiusto oppressore...sorgi contro la furia degli avversari» (7, 5.7).

(5) La condanna della menzogna nei riguardi dei nemici: «voi che seguite falsi dèi...fino a quando mi insulterete?» (4, 3); «tu distruggi chi dice falsità, disprezzi chi inganna o uccide» (5, 7).

(6) Il tema della giustizia: «offrite sacrifici di giustizia» (4, 6); «Signore tu benedici il giusto» (5, 13).

(7) La bontà del Signore: «ma io per la tua grande misericordia...» (5, 8); «...salvami per la tua misericordia» (6, 5).

Tra il salmo del «povero» che è il Sal 4 e la preghiera «del malato» che è il Sal 6 si situa questo salmo 5 che appare come il paradigma del bisogno di giustizia.

2. Il salmo 5 come la preghiera del mattino

Il Sal 5 è un salmo di lamento come il Sal 3 ma di tono più calmo come nei salmi di fiducia. Mentre il Sal 3 passa da una profonda disperazione a un'alta sicurezza basata sull'immediata esperienza personale del soccorso divino, il Sal 5 parte da un punto meno basso e si snoda con un pathos meno sentito e giunge alla certezza del soccorso fondata sul principio generale del modo di procedere di Dio: salvare i buoni, condannare i malvagi. Malizia, delitto, inganno (vv. 5‑7. 10‑11) non possono trovare credito presso Dio.

All'inizio il salmista si rivolge direttamente a Dio indirizzandogli una preghiera di ascolto e chiedendo che gli giunga il suo gemito. L'invocazione iniziale è in forma di preghiera in cui i vocativi: «Signore...,...mio re e mio Dio» danno il tono della calma e un senso di intima fiducia che lega l'orante al suo Dio (vv. 2‑3a).

Il salmista si presenta poi a Dio come chi lo prega subito al mattino, come prima azione della giornata, e al risveglio si prepara per l'azione liturgica davanti a lui, gli fa sentire la sua voce e spia la sua faccia aspettando un segno della sua bontà che in fondo significa esaudimento (vv. 3b‑4).

Il Signore esaudirà il salmista perché è giusto e presso di lui trovano rifugio i giusti; per questo i suoi nemici, arroganti e superbi non possono ardire di presentarsi davanti a lui. L'orante invece può venire ad adorare Dio nel suo santuario. Chi fa il male non può essere ospite di Dio. Il Signore non può tollerare gli orgogliosi ed è contro i malvagi (vv. 5‑7).

Ma poiché la bontà del Signore è infinita il salmista può entrare nella sua casa, calcare gli atrii del santuario e fare adorazione prostrandosi fino a terra nel timore di Dio, cioè nell'esercizio costante della religione che egli professa nei riguardi di Dio. E' chiara per il salmista la situazione di Dio in favore del fedele contro i suoi nemici. Ormai può provocare l'intervento diretto di Dio nella seconda parte del salmo (v. 8).

L'orante non prega Dio che gli faccia giustizia, come avviene in altri salmi; ma implora da lui che lo guidi nella sua giustizia, mettendola in opera per lui. Richiede quindi un atto di intervento diretto con il quale siano smascherate e stroncate le insidie dei suoi nemici. Quella giustizia che il salmista ha appena presentato come caratteristica di Dio deve essere tradotta ora concretamente contro quelli che lo vogliono eliminare. Perciò chiede anche al Signore di appianargli la strada. Il termine ebraico yashar non significa solo raddrizzare il sentiero contorto ma anche e specialmente rendere la strada piana liberandola da fosse, inciampi, insidie in modo da rendere sicuro il cammino (v. 9). L'accenno alle insidie dei nemici richiama di nuovo alla fantasia del poeta i nemici che agiscono contro di lui e dal suo animo agitato scaturisce un'accusa implacabile. Il cuore dei suoi avversari è un abisso insondabile (v. 10). Il salmista dopo la preghiera per sè e l'accusa contro i nemici chiede a Dio appassionatamente di mettere in chiaro la loro colpevolezza e perciò di sottoporli al castigo: i loro delitti e i loro intrighi contro i buoni costituiranno la loro stessa rovina. Le colpe sono tante, le loro ribellioni così gravi che Dio non deve avere più alcun riguardo (v. 11). Alla fine i buoni avranno ragione di dire: mettendoci dalla parte di Dio non ci siamo ingannati. Dio non ci ha abbandonati, è intervenuto. Dio non può disinteressarsi di loro, li deve proteggere perché hanno posto sempre la loro compiacenza nel suo Nome Santo. Naturalmente il più grato a Dio è il salmista (vv. 12‑13). Con il racconto delle meraviglie operate per lui dal Signore, potrà accrescere la fedeltà e l'entusiasmo di tutti i buoni (v. 14).

3. Come rileggere da cristiani il salmo 5

Alcuni testi paralleli, specie del NT, ci guidano in una lettura cristiana di questo salmo. Certamente il testo di 1 Pt 2, 23 potrebbe essere la chiave di lettura cristiana del salmo: «Oltraggiato non rispondeva con oltraggi, e soffrendo non minacciava vendetta, ma rimetteva la sua causa a colui che giudica con giustizia». Come il Cristo, servo sofferente, il cristiano perseguitato e calunniato deve fare sue le parole di questo salmo chiedendo piuttosto la conversione che il castigo dei cattivi.

I padri della Chiesa hanno commentato molto questo salmo, soprattutto il v. 4. Mentre Cirillo Alessandrino scriveva: «l'anima deve prevenire il sole per lodare Dio ed ottenere misericordia, adorando in spirito e verità», Gregorio Nisseno vedeva il mattino come il momento della purificazione dell'anima e dava di tutto il salmo una spiegazione mistica: l'anima caduta dal suo stato di grazia nella notte del peccato effonde la preghiera per potere di nuovo udire la parola di Dio.

E Dhouda: «Quando, al mattino, Dio aiutando, tu ti alzi, o nell'ora in cui Dio te lo concede, preghi: “Mio re e mio Dio, sorgi, soccorrimi, intendi il mio grido, perché è verso di te che io prego. Esaudisci questa mattina il mio grido, fammi sorgere e sii attento al mio giudizio, assistimi oggi nella mia causa, o mio Dio"».

4. «Tu benedici il giusto e lo proteggi come uno scudo!»

La conclusione risulta da tutto il salmo ed è l'insegnamento morale che si ricava da tutto l'insieme: «Tu benedici il giusto e lo proteggi come uno scudo!» La legge generale sul comportamento di Dio, vindice della giustizia, a cui ogni fedele israelita tiene moltissimo come fondamento di tutta la sua religiosità e moralità è stata confermata ancora una volta in colui che ha innalzato questa preghiera.

Capitolo 5

UN INNOCENTE ACCUSATO INGIUSTAMENTE

SI APPELLA ALLA GIUSTIZIA DI DIO: SALMO 7

Un’invocazione a Dio

2 In te mi rifugio, Signore mio Dio.

Liberami da chi mi insegue!

3 Salvami, prima che egli mi afferri

e, come un leone, mi sbrani senza scampo.

Giustificazione di chi prega

4 Signore, mio Dio, se ho agito male,

se la mia mano ha offeso qualcuno,

5 se ho tradito chi mi ha fatto del bene,

se ho protetto un ingiusto oppressore,

6 il nemico mi insegua e mi raggiunga,

mi schiacci fino a terra

e trascini il mio onore nella polvere.

Appello al giudizio divino

7 Alzati indignato, Signore,

sorgi contro la furia degli avversari,

corri a difendermi, rendimi giustizia.

8 Raduna davanti a te tutti i popoli,

presiedi dall'alto la loro assemblea.

9 Signore, giudice del mondo,

dichiara la mia giustizia,

proclama la mia innocenza;

10 fa' cessare la malizia dei malvagi,

dà sicurezza agli uomini giusti:

tu che scopri i pensieri più nascosti,

tu che sei un Dio giusto!

Un motivo di fiducia

11 In Dio sta la mia difesa:

egli salva chi ha il cuore sincero.

12 Dio è un giudice giusto:

ogni giorno castiga i colpevoli.

L’intervento di Dio

13 Se non si convertono, affila la spada,

tende l'arco e prende la mira,

14 prepara strumenti di morte

e lancia frecce di fuoco.

Lo scacco del nemico

15 Ecco, sono pieni di malvagità:

concepiscono menzogna, partoriscono

violenza.

16 Fanno una buca, la scavano profonda,

ma sono loro a cadere nella fossa.

17 Contro di loro si ritorce l'inganno,

sulla loro testa ricade la violenza.

La promessa finale

18 E io loderò la giustizia del Signore,

a lui, l'Altissimo, canterò inni.

1. Il salmo nel suo contesto originario

Il sal 7 è un lamento individuale, come i precedenti salmi (dal 3 al 6), un appello caloroso a Dio perché intervenga a salvare l’orante perseguitato.

Porta a termine un gruppo di preghiere per alcuni bisogni in forma paradigmatica (sal 3‑7): la supplica di un povero del sal 4, una persona bisognosa di giustizia del sal 5, la preghiera di un malato al sal 6 e riconosce nel Signore il supremo garante del diritto e della giustizia:

«E io loderò la giustizia del Signore, nel nome dell'Altissimo, canterò inni» (sal 7,18).

Il «canto notturno» del sal 8 che segue prenderà la metafora del tempo dai sal 3‑7. La «lode nel nome dell'Altissimo» promessa in 7,18 troverà il suo compimento nell'Inno di lode del sal 8.

Quello che concretamente nella vita dell'innocente perseguitato viene oltraggiato, il suo onore (sal 7,6) e il suo stato sociale (sal 7,10) viene universalizzato nella sua radicalità dal sal 8: l'onore e la dignità dell'uomo (sal 8,6) e la stabilità dell'ordine cosmico (sal 8,4).

2. Il significato religioso del salmo

I nemici stringono il salmista da tutte le parti, gli stanno alle calcagna e sono lì lì per raggiungerlo. Smarrito, il salmista grida: «Signore».

Ma se qualcuno pensasse che egli ha agito male, ha tradito chi gli ha fatto del bene, per salvarsi da un simile pericoloso sospetto e mettere in chiaro la sua situazione, il salmista cerca di giustificarsi. E’ innocente; è falsa l'accusa che viene lanciata contro di lui, e mostra a Dio la sua sicurezza e la certezza della sua innocenza con una specie di giuramento.

Come in Gb 31,5‑40. Chiamando Dio a voce alta perchè voglia ascoltare riprende: «Signore mio Dio, se ho agito male, se la mia mano ha offeso qualcuno...». Se di questo è colpevole o di delitti di tale gravità, egli è disposto ad arrendersi al suo nemico.

Allora il salmista si rivolge a Dio con rinnovata passione, sapendo di poter fare appello all'interesse stesso di Dio: «Dio è un giudice giusto: ogni giorno castiga i colpevoli». Il perseguitato chiede di essere giudicato secondo la sua giustizia e l'innocenza che sta per lui. Giustizia e innocenza (v. 9), sono gli avvocati dell'orante! Esse da sole basteranno a tener testa ai suoi calunniatori e avversari.

Dio saggia i reni e cuori, nulla gli è nascosto, né lo si può ingannare tentando di far apparire bene il male e male il bene! Appena Dio scorge sulla terra qualche ingiustizia si agita, s'adira e interviene. Il salmista ha partita vinta e può guardare tutto quasi con indifferenza. Il nemico è vittima delle sue armi. Infatti l'avversario cade per le sue stesse armi.

Scava la fossa in cui far cadere la sua vittima, ma nella manovra lui stesso vi precipita dentro. L'animo del giusto si è placato. Il nemico è prostrato; la giustizia di Dio ha prevalso.

Ora il giusto pensa al suo debito verso chi lo ha salvato e gli testimonia la sua riconoscenza: «Loderò la giustizia del Signore».

Mentre prima (vv. 4‑6) il salmista protestava la sua giustizia personale, ora che essa è stata riconosciuta da Dio per mezzo della giustizia divina, si sente in dovere di celebrare ed esaltare questa giustizia che l'ha vendicato. Così, ricamando ancora il tema della giustizia, si chiude il salmo come un motivo musicale termina normalmente sulla nota fondamentale.

3. Il tema centrale del salmo è la giustizia di dio,

che deve riconoscere e far trionfare la giustizia del salmista contro i suoi nemici.

Ricorrono nel salmo alcune parole-chiavi: giudice, scudo, malvagio.

Giudice: riferito a Dio significa: sentenziare e fare giustizia.

Il giudice indaga, esamina la causa dell'accusato, si alza ed emette il verdetto di assoluzione e di condanna delle parti in causa. Si dà luogo all'esecuzione della sentenza. Il salmo 7 ha un nutrito vocabolario forense. Il tribunale di Dio fa la sua comparsa al v. 8: «Raduna davanti a te tutti i popoli,

presiedi dall'alto la loro assemblea».

L'accusato propone un giuramento di innocenza nei vv. 4‑6:

«4 Signore, mio Dio, se ho agito male,

se la mia mano ha offeso qualcuno,

5 se ho tradito chi mi ha fatto del bene,

se ho protetto un ingiusto oppressore,

6 il nemico mi insegua e mi raggiunga,

mi schiacci fino a terra

e trascini il mio onore nella polvere».

Accusa i suoi avversari nel v. 15:

« Ecco, sono pieni di malvagità:

concepiscono menzogna, partoriscono

violenza».

Il giudice inizia il processo ed accerta la verità nei vv. 7 e 10. Il verdetto sancisce poi l'assoluzione dell'innocente e la condanna del colpevole. C'è la confessione e la proclamazione della giustizia di Dio giudice.

Scudo: è un titolo con cui i salmisti chiamano Dio 15 volte nel salterio ed indica con un'immagine militare molto efficace, la protezione da parte di Dio per chi si rifugia in lui.

Malvagio: si trova sempre in contrapposizione a «giusto». Tutto il dramma dei salmi si svolge attorno a queste due grandi figure: il giusto e il malvagio. A. Chouraqui li descrive così: «I due attori di questo duello, alle frontiere della vita e della morte e che si affrontano dal principio alla fine sono l'Innocente e il Ribelle. Entrambi dicono no. Uno rifiuta la via della luce; l'altro le tenebre. Uno dice no all'iniquità del mondo; l'altro all'eternità di Dio». I malvagi nei salmi sono presentati come i «peccatori» o gli «artefici del male». I malvagi ignorano le esigenze elementari della giustizia. Accusano ingiustamente e opprimono il povero e il debole. Di fronte a Dio sono autosufficienti e rifiutano di cercarlo, perciò sono anche empi.

4. Come il cristiano prega questo salmo

A proposito di Gesù un documento del Nuovo Testamento si esprime così: «...rimetteva la sua causa a Colui che giudica con giustizia» (1 Pt 2,23).

Sull'esempio di Gesù si fonda la preghiera del cristiano per la sua sofferenza innocente.

Questo «giuramento di innocenza» presente nel Sal 7 alcuni Padri lo pongono sulle labbra di Gesù.

L'orante è Cristo che prega nella sua passione.

Questo salmo ricorda poi al cristiano che Dio è all'inizio di ogni sua attività e alla fine dei tempi sarà il suo giudice per il bene o per il male.

Il sal 7 ci aiuta a capire che per vincere i nemici della Chiesa bisogna affidarsi a Dio e rimettere tutto nelle sue mani come ricorda Paolo: «Non fatevi giustizia da voi stessi, carissimi, ma lasciate fare all'ira divina. Sta scritto infatti: A me la vendetta, sono io che ricambierò, dice il Signore. Al contrario, se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere: facendo questo, infatti, ammasserai carboni ardenti sopra il suo capo. Non lasciarti vincere dal male, ma vinci con il bene il male» (Rm 12,19‑21).

Il salmo invita, come suggerisce Agostino, a rallegrarsi se Dio, nella sua sapienza infligge ogni giorno ai cattivi dei castighi di carattere educativo per spingerli alla conversione.

Il giusto trova in Dio la sua ricompensa e il malvagio trova nella sua stessa malizia il castigo, così viene ristabilita ogni giustizia anche se momentaneamente il giusto sembra essere alla mercé del malvagio:

«Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi» (Mt 5,11.12).

5. Dal salmo 7 al salmo 9 è come una catena di lode

Al signore che libera l’innocente

Il salmo che abbiamo letto descrive la liberazione dal male e dalla sofferenza, un recupero di credibilità da parte di una persona accusata ingiustamente dalle false accuse di alcuni membri del gruppo a cui appartiene dopo una viva dichiarazione di innocenza (come il sal 17 e 26).

Dio interviene, ascolta la preghiera e rende giustizia a colui che lo prega con fiducia. Forse nel momento in cui il salmo 7 è stato inserito nell'attuale collezione ne è stato ampliato l'uso ed ha assunto un carattere comunitario.

Non solo, ma la sua conclusione, sal 7,18:

«Loderò il Signore per la sua giustizia

e canterò il Nome di Dio, l'Altissimo»

Il successivo, più celebre, salmo 8 si apre e si chiude con la frase:

«O Signore, nostro Dio,

quanto è grande il tuo Nome

su tutta la terra» (sal 8,2.10).

Inoltre l'augurio della finale del sal 7 viene ampliato attraverso l'inizio di un canto di ringraziamento nel sal 9 che è qualcosa di più di un semplice riferimento al Nome del sal 8.

«Ti loderò Signore con tutto il cuore

e annunzierò tutte le tue meraviglie.

Gioisco in te ed esulto.

Canto inni al tuo Nome, o Altissimo» (sal 9,2‑3).

Dal corsivo si può rilevare come l'inizio del sal 9 si ricongiunge attraverso il sal 8 anche alla finale del sal 7.

Capitolo 6

DIO‑COSMO‑UOMO, LA DIGNITÀ DELL'UOMO: SALMO 8

COS'È L'UOMO PERCHÉ TI RICORDI DI LUI,

L'ESSERE UMANO PERCHÉ DI LUI TI CURI?

1. Grandezza dell'uomo

e bontà di Dio

¹ Per il direttore del coro. Sulla melodia de "I torchi".

Salmo di Davide.

²O Signore, nostro Dio,
grande è il tuo nome su tutta la terra!

Canterò la tua gloria più grande
dei cieli balbettando
come i bambini e i lattanti.
³Contro gli avversari

hai costruito una fortezza
per ridurre al silenzio nemici e ribelli.

⁴Se guardo il cielo, opera delle tue mani,
la luna e le stelle che vi hai posto,
⁵chi è mai l'uomo perché ti ricordi di lui?
Chi è mai, che tu ne abbia cura?

⁶L'hai fatto di poco inferiore a un dio,
coronato di forza e di splendore,
⁷signore dell'opera delle tue mani.

Tutto hai messo sotto il suo dominio:
⁸pecore, buoi e bestie selvatiche,
⁹uccelli del cielo e pesci del mare
e le creature degli oceani profondi.

¹⁰O Signore, nostro Dio,
grande è il tuo nome su tutta la terra!

UN INNO DI LODE AL SIGNORE

DIO DELL’UNIVERSO

Il salmo 8 appartiene al genere letterario degli «Inni». La caratteristica principale di questa famiglia di salmi è la lode di Dio. Una lode gratuita e disinteressata che può essere motivata o da ciò che Dio è in se stesso o da ciò che egli ha fatto per il popolo d'Israele.

Uno schema abbastanza comune che si può riconoscere in questo tipo di Salmi si articola in tre parti:

‑ introduzione o invito alla lode;

‑ sviluppo, introdotto, in genere, dal ki / «perché», il quale indica le motivazioni della lode;

‑ conclusione, nella quale, spesso, si riprende l'invito iniziale alla lode.

Il salmo si apre e ci chiude (v.2 e v.10) con una lode al nome di Dio «grande è il tuo nome su tutta la terra». Il “nome” di una persona è la persona stessa. Ci troviamo di fronte a un Inno, con due quadri simmetrici: da Dio, al cosmo, all’ uomo; dall’uomo, al cosmo, a Dio. Un ritornello apre e chiude.

L'inclusione «O Signore, nostro Dio, grande è il tuo nome su tutta la terra» (v.2.10) determina il tema d'insieme del Salmo. Nello stesso tempo però, in maniera paradossale, il centro del Salmo (v.5) parla della grandezza dell'uomo che Dio corona di gloria. Allora ci si può chiedere: si tratta della grandezza di Dio o della grandezza dell'uomo?

E’ notte. In Oriente, qualcuno contempla il cielo e rimane sorpreso! Parla con Dio: loda la sua potenza, più alta e più forte di tutto. Poi guarda la luna e le stelle e sempre parlando medita sull’uomo: da una parte lo vede tanto piccolo da stupirsi che il Signore si impegni con lui e si prenda cura di lui; dall’altra riconosce che il Signore stesso ha dato all’uomo una dignità sorprendente: perché l’ha fatto poco meno d’un essere divino, l’ha reso sovrano dell’intero creato... Ad alta voce e sorpreso, il salmista loda la bellezza del mondo, il segreto dell’uomo, il mistero di Dio. E questa non è solo un’espressione di sentimenti commossi o di pensieri profondi: ma è una reale preghiera.

ED ECCO UN’ ANALOGIA CON LA PREGHIERA DI OGGI

E’ possibile tracciare un parallelo tra la situazione originaria del Salmo e una eventuale situazione del lettore e dei lettori di oggi. In tal modo l’analogia indica le grandi vie per una attualizzazione, cioè la premessa per ogni meditazione o catechesi.

Anche per me un panorama sorprendente può essere come un forte stimolo che mi porta a meditare sulla realtà del mondo tanto più grande di me…, eppure inferiore a me. Anzi, quel panorama è come un potente richiamo: mi invita a parlare con Dio, a dirgli che io non posso non ammirare la sua misteriosa infinita potenza e insieme la sua sorprendente vicinanza; che io riconosco la mia piccolezza e insieme lo ringrazio per la mia grandezza. Così, attraverso simili sentimenti e pensieri, anch’io prego.

Il primo sentimento immediato, spontaneo, che scaturisce dalla lettura e dalla meditazione del salmo 8 è quello dell'ammirazione: anche se la scienza ci svela le meraviglie del creato se vogliamo cantare in modo autentico questo salmo non possiamo non guardarci attorno e ammirare. Poi questo salmo ci aiuta a riscoprire la freschezza dell'infanzia: la semplicità e la verità dei "perchè" infantili.

Che cos'è l'uomo? Davanti all'immensità del cielo l'uomo si sente piccolissimo: "il silenzio eterno di questi spazi infiniti mi sgomenta" . "L'uomo non è che un giunco, il più debole nella natura; ma è un giunco pensante...Quand'anche l'universo intero lo schiacciasse, l'uomo sarebbe per sempre più nobile di ciò che l'uccide, perché egli sa di morire e conosce la superiorità che l'universo ha su di lui; l'universo invece non ne sa nulla".

Un salmo che canta la grandezza dell'uomo e ci invita a scoprire il senso di dipendenza da Dio che ci fa "signori del mondo con lui" e insieme figlio amato con tanta tenerezza:

«Signore, nostro Dio,

la tua presenza palpita in ogni essere della terra.

Tutta la natura canta la tua bellezza.

Negli occhi sorridenti di un bimbo

si riflette la tua immagine

e il cuore turbolento degli adulti

è condotto alla pace.

Signore, nostro Dio,

quando contemplo un limpido cielo stellato,

quando mi incanto estasiato

nel biancore irreale di una notte di luna

e penso che tutto l'universo è fatto da te,

non posso non ripetermi:

'Cos'è mai un uomo,

così piccolo e fragile,

perchè ti ricordi sempre di lui

e lo tratti con tanta tenerezza?'.

Eppure l'hai fatto a tua immagine.

E' signore del mondo con te!

Gli hai dato intelligenza creatrice

bellezza e forza di amare.

L'hai reso capace di dominare la natura,

di trasformarla secondo il suo bisogno.

Sa mettere al suo servizio gli animali,

gli uccelli e i pesci del mare.

Tutto! Anche le forze più terribili

e le leggi più segrete della natura

sono scoperte e controllate da lui.

Signore, nostro Dio,

la tua presenza palpita in ogni essere della terra».^{^[1]}

Capitolo 7

SEI TU SIGNORE L’UNICO MIO BENE

Salmo 15 (16)

Canto di fede di un convertito

¹ Miktam:: "preghiera segreta", "preghiera a bocca chiusa o a metà voce", "dottrina", "stele", "poema"...

Proteggimi, o Dio: in te mi rifugio.

² Ho detto al Signore: sei tu il mio Dio:

fuori di te non ho altro bene.

³ Un tempo adoravo gli dèi del paese,

confidavo nel loro potere.

⁴ Ora pensino altri a fare nuovi idoli,

non offrirò più a loro

il sangue dei sacrifici,

con le mie labbra non dirò più

il loro nome.

⁵ Sei tu, Signore, la mia eredità,

il calice che mi dà gioia;

il mio destino è nelle tue mani.

⁶ Splendida è la sorte che mi è toccata,

magnifica l'eredità che ho ricevuto.

⁷ Loderò Dio che ora mi guida,

anche di notte il mio cuore lo ricorda.

⁸ Ho sempre il Signore davanti agli occhi,

con lui vicino non cadrò mai.

⁹ Perciò il mio cuore è pieno di gioia,

ho l'anima in festa,

il mio corpo riposa sicuro.

¹⁰ Non mi abbandonerai al mondo dei morti,

non lascerai finire nella fossa chi ti ama.

¹¹ Mi mostrerai la via che porta alla vita:

davanti a te pienezza di gioia,

vicino a te felicità senza fine.

Questo salmo è una meditazione lirica molto bella sull'amicizia con Dio (v. 7), la vicinanza a lui (v. 8), la gioia del credere (v. 9), la comunione con lui (vv. 10‑11). S. Teresa d'Avila, echeggiando il v.2 nel c. VIII del «Cammino della perfezione» scriveva: «Nulla manca a chi possiede Dio: Dio solo gli basta!». Le due motivazioni mistica e escatologica si fondono così assieme. Per chi è unito a Dio già in questa vita è scontato che questa unione durerà per sempre.

LA SITUAZIONE ORIGINARIA DEL SALMO

Un giorno un antico ebreo scopre il vero Dio. Pieno di gioia, lo ringrazia e gli descrive la sua nuova bellissima esistenza. Dice che ora ha la ricchezza più preziosa e guarda al suo futuro con estrema fiducia: non sarà mai abbandonato, anzi sarà istruito e guidato sempre camminando sulla via che porta alla vita piena, oltre la morte.

Il contenuto globale del salmo è tutto impostato sulla dedizione completa al vero Dio accompagnato da gioiosa fiducia invano contrastata dai fautori degli idoli e dal loro culto. Il salmista cioè dichiara a Dio di non riconoscere che lui e di collocare ogni sua fiducia in lui.

Infatti in Dio si rifugia (v. 1), lui ha scelto come sua porzione e sua eredità (v. 5a); inoltre ha sempre tenuto lui davanti agli occhi (v. 8). Come compenso Dio da parte sua lo sostiene in tutti gli avvenimenti della sua vita (v. 5b), lo consiglia e guida (v. 7), gli sta alla destra (v. 8) sicchè il salmista può riposare tranquillo (v. 9). In gravissimi frangenti Dio non abbandonerà l'anima sua allo mondo dei morti, nè permetterà che si corrompa nella fossa (v. 10). Anzi per il sentiero di vita lo chiamerà al godimento eterno presso di sè (v. 11).

IL MODELLO LETTERARIO

Un inno-preghiera. Le parole che ora sa rivolgere al Signore chi è passato da una vita religiosa confusa e corrotta tra gli idoli, a un’esistenza piena di gioia e di speranza.

La prima parola dell'introduzione del salmo è un grido a Dio di chi si sente in grave pericolo fisico o morale: «Proteggimi...». Grida così senza preamboli e solo quando ha fatto presente la sua richiesta e il suo bisogno aggiunge il nome divino come vocativo. Pericolo e necessità di soccorso e difesa sì, ma non disperazione, non spavento che toglie il respiro. Subito dopo quell'invocazione di difesa il salmista dice anche a Dio la sua fiducia: «...in te mi rifugio». Pericolo e attesa fiduciosa: ecco i due motivi del salmo con la prevalenza del secondo sul primo.

Il salmista ragiona così: se ora faccio un paragone tra la mia sorte e quella toccata agli altri posso ben dire, per esperienza diretta, che nella divisione dei terreni in eredità le corde della misura non potevano cadere su terreno migliore e in sito più ameno. Non ha che lodarsi e congratularsi della buona fortuna toccatagli e della parte sua che può godersi.

Può quindi concludere la sua strofa con una esclamazione di riconoscenza entusiastica: «Loderò Dio che ora mi guida». Il merito di trovarsi tanto bene non solo lo deve al consiglio venuto dall'alto e che ha bussato alla sua coscienza e al suo spirito per tante notti di seguito nel silenzio dello spirito fattosi trasparente per il depositarsi delle preoccupazioni distrazioni e tentazioni del giorno.

E' questo il premio toccatogli per non aver mai sviato il suo sguardo da Dio e averlo tenuto ininterrottamente presente. Egli ha cercato Dio e Dio non s'è sottratto a lui. Ora se lo sente alla sua destra e gli conferisce tale sicurezza, tale senso di indefettibile difesa che non potrà mai vacillare.

Di fronte a constatazioni così consolanti gli fiorisce sul labbro il canto del'esultanza: «Perciò il mio cuore è pieno di gioia, ho l'anima in festa e tutto il mio essere (fisico e psichico), il mio corpo riposa sicuro».

Animatosi con la riconoscenza e la letizia, il salmista sente potenziarsi in sè il senso della sicurezza e dell'appoggio di Dio, sente che quella sua posizione di adesione a Dio corrisposta con tanto amore gli apre l'animo a una aspirazione indicibile: quel sentirsi di Dio, quel sentirsi in Dio non deve e non può più venir interrotto. L'ombra tetra dello sheol / «il mondo dei morti», come pensavano gli antichi ebrei, non deve interrompere con la sua freddezza quella dolcezza ineffabile. No, egli sente, egli sa che Dio non abbandonerà l'anima sua alle brame dello sheol / «il mondo dei morti», non permetterà che il suo fedele scompaia nella fossa in preda alla corruzione troncando per sempre quel divino intimo colloquio ma lo salverà.

COME I CRISTIANI HANNO LETTO E PREGATO QUESTO SALMO

Il salmo nella prima teologia delle comunità cristiane è chiaramente riferito al Signore. Il salmo sembra contenere una promessa fatta da Dio in riferimento al Messia, alla cui risurrezione dai morti si allude. Che il v. 10 sia messianico è affermato con evidenza da Pietro nella sua predicazione primitiva (At 2, 25‑28) e da Paolo, nella sinagoga di Antiochia di Pisidia come dicono gli Atti degli Apostoli (At 13, 33‑37). Su questa linea anche i Padri della Chiesa hanno interpretato il salmo. Indubbiamente il salmo ci mostra una tale unione con Dio sufficiente a rendere impossibile una separazione da lui attraverso l'ordinario processo della morte. Ma Davide dopo la grande promessa di 2 Sam 7, 11‑17 sapeva che la sua sorte era legata a quella del Messia come afferma espressamente Pietro: «Egli però era profeta, e sapeva bene quel che Dio gli aveva promesso con giuramento: “metterò sul tuo trono uno del tuo sangue” e perciò non sarebbe scomparso da questo mondo senza speranza nello sheol / «il mondo dei morti» come sarebbe avvenuto se avesse dato ascolto ai nemici o falsi amici di 1 Sam 26, 19. Paolo a dimostrazione della resurrezione di Gesù Cristo cita anche il Sal 2: «Tu sei mio Figlio, io oggi ti ho generato», parole che per quanto oscure e suscettibili di molteplici interpretazioni nel contesto storico non hanno alcuna relazione diretta con la resurrezione del Messia. L'uso cristiano del salmo nella comunità di fede è oggettivo ed esprime l'unità intima dei due testamenti. Il senso pieno inoltre ci aiuta a comprendere l'uso che di questo salmo vien fatto nel NT.

Per una attualizzazione liturgica oltre che cristiana possiamo pensare al versetto: «mi mostrerai la via che porta alla vita». La stessa «via» che ha già percorso Gesù passando dalla morte alla vita e divenendo il Signore della vita. Il Signore Risorto presente nella sua Chiesa accompagna il nostro cammino lungo il sentiero della nostra salvezza personale e comunitaria. Con Gesù anche noi abbiamo il Padre come nostra parte e nostra eredità perchè redenti da Lui partecipiamo alla stessa eredità. Così, il Signore sarà sempre con noi e non potremo vacillare fino al momento in cui godremo con Lui «pienezza di gioia» e «felicità senza fine».

ECCO COME ANCH’IO PREGHERO’ QUESTO SALMO

L'esperienza viva dell'intimità con Dio promessa da questo salmo la vivremo anche noi che siamo stati salvati da lui, uniti per mezzo suo ad una nuova ed eterna alleanza, destinati a percorrere il «sentiero della vita», attraverso di Lui che è «la Via, la Verità e la Vita».

Con il Cristo anche noi pregheremo questo salmo, con Lui in cui cerchiamo rifugio, per il quale e nel quale noi viviamo. Con lo stesso Gesù possiamo dire e meditare questo salmo con le tre accentuazioni che gli sono proprie:

(1) la dolcezza e l'umiltà di Davide (è un povero che parla; il quale si meraviglia ingenuamente e candidamente di ciò che il Signore ha fatto per lui; non attribuisce niente a sé e se non può vacillare è solo per la forza di chi sta alla sua destra);

(2) la meraviglia dell'ammalato guarito (anche noi siamo passati attraverso il battesimo, le nostre confessioni, dalla morte alla vita);

(3) la gioia estasiata e riconoscente del levita dinanzi alla sua eredità, alla nostra eredità e all'assoluto della sua scelta: Dio, l'unico nostro bene, nella speranza della vita eterna, il presentimento nella notte del raggiungimento di questa gioia dinanzi al suo volto, alla luce del disegno di Dio che noi conosciamo attraverso la sua Parola meditata quando essa penetra nel nostro intimo, come Cristo ce la fa vivere nella sua Chiesa

Anche io ho avuto il dono di conoscere il Signore vero, di superare il mondo degli idoli, delle illusioni, delle violenze. Anche io posso e devo ringraziare per quel che ho ricevuto, dire che sono contento per la situazione dove mi trovo e per il futuro che mi attende. Con queste parole anch’io so ringraziare, dichiarare la mia gioia, cantare la mia fiducia.

Capitolo 9

LITURGIA PENITENZIALE

CHE PRECEDE UNA CELEBRAZIONE LITURGICA: Salmo 14 (15)

E’ un invito a purificarsi prima di entrare nel santuario per iniziare una celebrazione liturgica.Trova riscontro nell'etica profetica che insiste molto sul legame preghiera‑vita, liturgia‑esistenza. Due testi profetici sono due testi‑ chiave per la lettura e la comprensione di questo salmo:

(1) Mic 6, 6‑8: "Con che cosa mi presenterò

al Signore,

mi prostrerò al Dio altissimo?

Mi presenterò a lui con olocausti,

con vitelli di un anno?

Gradirà il Signore

le migliaia di montoni

e torrenti di olio a miriadi?

Gli offrirò forse il mio primogenito

per la mia colpa,

il frutto delle mie viscere

per il mio peccato?

Uomo, ti è stato insegnato ciò che è buono

e ciò che richiede il Signore da te:

praticare la giustizia,

amare la pietà,

camminare umilmente con il tuo Dio."

(2) Is 33, 14‑16: "Hanno paura in Sion i peccatori,

lo spavento si è impadronito degli empi.

«Chi di noi può abitare presso un fuoco divorante?

Chi di noi può abitare tra fiamme perenni?».

Chi cammina nella giustizia e parla con lealtà,

chi rigetta un guadagno frutto di angherie,

scuote le mani per non accettare regali,

si tura gli orecchi per non udire fatti di sangue

e chiude gli occhi per non vedere il male:

costui abiterà in alto,

fortezze sulle rocce saranno il suo rifugio,

gli sarà dato il pane, avrà l'acqua assicurata."

Salmo 14 (15)

^{1 - - -}
Chi è degno, Signore,
di stare nella tua casa,
di abitare sulla tua santa montagna?

²     Chi si comporta onestamente,
      pratica la giustizia,
      parla con sincerità.
³Non usa la lingua per calunniare,

      non fa torto al suo prossimo,
      non parla male del proprio vicino.
⁴Disprezza chi non è gradito a Dio,
      ma stima chi teme il Signore
      mantiene la parola data
      anche a proprio danno.
⁵Non presta denaro a usura,
       non accetta doni contro l'innocente.

Chi agisce in questo modo
vive sicuro, per sempre.

ISTRUZIONI PER CHI ENTRA NEL SANTUARIO

Alla porte del tempio di Gerusalemme, uno si chiede: potrò entrare? sarò degno di starvi? Allora prega, ma in modo che sentano anche i guardiani. Ed essi rispondono in tono solenne, come maestri o profeti: non vi sono condizioni di tipo materiale, intellettuale o rituale (età, salute, pulizia, razza, cultura, livello sociale, assenza di ostacoli-impurità, …) ma soltanto di tipo morale. Chi le osserva ha un futuro sicuro.

Una domanda-risposta di tipo catechismo circa le condizioni per poter entrare nel Tempio e starvi. Poi una conclusione-proverbio dice: chi vive in un certo modo, non soltanto può entrare e stare, ma ha la garanzia di un vita tutta solida.

Il breve formulario si apre con una domanda che può costituire l'inizio di un rituale d'ingresso al santuario: "Chi è degno, Signore, di stare nella tua casa; di abitare sulla tua santa montagna?". Per accostarsi alla divinità occorrono condizioni particolari di purità, che non si possono impunemente trascurare.

Le prime risposte:

(1) Chi cammina perfetto, integro, cioè nella osservanza integrale e irreprensibile della legge, il cui animo e le cui facoltà sono tutte tese al culto divino.

(2) Chi opera la giustizia, altra espressione per dire ancora la stessa cosa, cioè la pratica delle prescrizioni divine che derivano da giustizia e portano a opere di giustizia. In queste prime risposte il salmo e Is 33 si trovano molto vicini. Sono prescrizioni generali che abbracciano le disposizioni fondamentali della pratica religiosa e impegnano tutto l'uomo. Lo stesso si potrebbe dire ancora della terza risposta

(3) «Chi parla verità ('emet)». Anche questa ha un riscontro in Isaia e può essere interpretata in un senso ampio come le precedenti. Tuttavia essa pare spiegata e limitata dalla quarta risposta.

(4) Chi dice la verità, formulata come tale e zampillata dal fondo del suo cuore e sgorgante in perfetta sincerità, non potrà andare in giro calunniando con la lingua. Sincerità e verità in cuore non sopporta menzogna o calunnia sulla lingua.

(5) La quinta risposta enuncia la bontà d'animo che esclude in modo perentorio ogni malanimo e malizia contro il prossimo. Questa bontà di disposizione reprime e sopprime ogni forma di insulto e ogni detto che rinfacci al prossimo difetti o mancanze.

(6) Così la sesta risposta può considerarsi come una conseguenza o una specificazione della quinta.

(7) Se Dio rimprovera qualcuno per la sua opposizione alla legge e al ben fare, il devoto si schiera con Dio nella riprovazione.

(8) Con Dio ancora si schiera nell'onorare, invece, coloro che lo temono.

(9) Se avviene al devoto sincero di legarsi all' «amico» o al «prossimo» con qualche giuramento (e siamo alla nona risposta), egli sa mantenere fede alla parola data, senza cercare di sminuire o trasformare la sua obbligazione (cfr. Lv 27, 10.35; Ml 1, 14). Il peccato di spergiuro non era raro nell’antichità.

Le ultime due risposte riguardano ancora le relazioni sociali.

(10) La Legge aveva sancito il principio della solidarietà tra i membri dello stesso popolo e della stessa razza e rispecchiando un ambiente e un'epoca di scarso sviluppo commerciale, aveva proibito il prestito a usura. Codesta proibizione assoluta era stata trasformata in relativa, autorizzando il prestito a interesse quando si trattasse di forestieri o stranieri.

(11) Piaga non infrequente, specie nell'età e nei paesi di scarsa efficienza dell'autorità superiore, è la corruzione nell'amministrazione della giustizia. Dove la religione s'esaurisce in prescrizioni cultuali e non tocca, o poco, le fondamenta della moralità è cosa ordinaria corrompere il giudice e la giustizia è amministrata a suon di bustarelle e di tangenti. Non rare sono le invettive dei profeti, segno, purtroppo, che le loro parole non erano esercizio retorico, la giustizia all'innocente indifeso, all'orfano, alla vedova, sono invece il vanto di ogni re che fa valere la sua rettitudine di governo (cfr. Sal 68, 6 s.).

La conclusione suona un po' inaspettata. Secondo la domanda iniziale la risposta conclusiva dovrebbe garantire a chiunque segua le prescrizioni elencate l'ingresso nel Santuario e la dimora tranquilla e protetta nel Monte Santo. Invece si conclude affermando che chi tradurrà in pratica il piccolo codice sociale non vacillerà in eterno. Si sentirà cioè sempre sostenuto e benedetto da Dio.

E PER IL CRISTIANO CHE SIGNIFICA QUESTO SALMO?

Il salmista pone, con la sua domanda, il problema fondamentale della nostra vita: chi può essere felice? La formulazione è fatta in termini biblici: "chi può stare col Signore sul suo «monte santo?»

Che cos'è il monte Sion di cui parla il salmo se non il simbolo della nuova città che è la Chiesa? Chi abita in essa partecipa della sua stabilità come partecipa della santità del Dio Santo. Forse può aiutarci la conclusione del Discorso della montagna nel Vangelo di Matteo:

«Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, è simile a un uomo saggio che ha costruito la sua casa sulla roccia. Cadde la pioggia, strariparono i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ed essa non cadde, perché era fondata sopra la roccia» (Mt 7, 24‑25).

Il salmo va oltre il livello di un semplice e banale moralismo e invita invece ad una autenticità tutta evangelica. Viene spontaneo fare continui riferimenti al Vangelo: «Avete anche inteso che fu detto agli antichi: Non spergiurare, ma adempi con il Signore i tuoi giuramenti; ma io vi dico: non giurate affatto: né per il cielo, perché è il trono di Dio; né per la terra, perché è lo sgabello per i suoi piedi; né per Gerusalemme, perché è la città del gran re. Non giurare neppure per la tua testa, perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. Sia invece il vostro parlare sì, sì; no, no; il di più viene dal maligno» (Mt 5, 33‑37). Oppure quando Gesù insiste che occorre «fare» la volontà di Dio che è nei cieli con l'accento sul fare.

«Mentre usciva per mettersi in viaggio, un tale gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio davanti a lui, gli domandò: “Maestro buono, che cosa devo fare per avere la vita eterna?” (Mc 10,17)». Il giovane domanda a Gesù che cosa deve fare? Ma anche Paolo dopo l'incontro con il Risorto sulla via di Damasco chiede: «Io dissi allora: Che devo fare, Signore? E il Signore mi disse: Alzati e prosegui verso Damasco; là sarai informato di tutto ciò che è stabilito che tu faccia» (At 22, 10).

Per tutti coloro che cercano Dio la risposta del salmista è molto chiara: coerenza tra la vostra pratica religiosa, il vostro comportamento morale e il vostro agire sociale. Non rende felici il solo conoscere, ma il fare la volontà di Dio (Mt 7, 3). Conoscere e insegnare senza fare è fariseismo (Mt 23, 3). Chi sa e non fa è ancora più infelice di chi non sa: più infelice perché più colpevole (Lc 12, 47).

E PER ME IN PARTICOLARE ?

Il salmo si presta a una riflessione seria sull'impegno per la giustizia, per corrette relazioni morali economiche, per una preghiera non astratta ma che si traduce in impegno concreto, laddove dovrebbe arrivare ogni lectio «divina». Non c'è «lectio divina» che non sia anche lectio «humana».

Pare che l'uomo di oggi si dibatta con gli stessi problemi di quelli del salmista: basti pensare alla corruzione imperante, alle «tangenti», agli interessi egoistici che afferrano tutti anche quelli che si ritengono buoni cristiani.

Inoltre il salmo ci mette in crisi profonda di identità: con quale fervore dobbiamo chiedere nell'umiltà: «chi è degno, Signore, di stare nella tua casa?»; come essere capaci con le sole nostre forze di avvicinarci a Gesù che con la sua umanità è divenuto il «vero tempio», «la vera tenda di Dio».

Il Sal 14 si presta a un serio esame di coscienza per verificare se davvero camminiamo nell'integrità della giustizia evangelica per poter avvicinarci lealmente alla tenda o alla santa montagna che è Gesù Cristo e ritornare, così rinnovati, ai nostri fratelli. Modello del salmista o di chi prega e medita questo salmo è l'uomo Cristo Gesù che prima fece e poi insegnò (At 1, 3) e con lui Maria la Madre, perfetta custode ed esecutrice della parola di Dio (Lc 8, 21; 11, 28).

E per me in particolare?

Un giorno anch’io sto per affrontare una tappa decisiva, inizio una strada importante per la mia vita, o sono sulla soglia di un ambiente dove vorrei restare. Mi chiedo: posso? sarò adatto? saprò rimanervi? Forse io penso che le condizioni possono essere difficili, come imprese eccezionali o eroiche, per cui ho paura. Ma il salmo dice che tutto è molto semplice. Nessuna condizione è fuori dalle mie possibilità. Basta che io abbia scelto con decisione quello stile di vita. Non devo temere, posso essere certo che anch’io ne sono degno.

NB.

E’ il sesto contributo che assieme ad altri cinque ho inviato nei giorni scorsi via e-mail senza avere risposta. Ti prego di farmi sapere se la tua e-mail è in tilt e perciò devo inviarti anche gli altri cinque contributi via fax.

Ancora un cordiale saluto,

don Mario Cimosa

Capitolo 10

SEI TU SIGNORE L’UNICO MIO BENE

Salmo 16 (15)

16 (15) Canto di fede di un convertito

¹ Miktam:: "preghiera segreta", "preghiera a bocca chiusa o a metà voce", "dottrina", "stele", "poema"...

Proteggimi, o Dio: in te mi rifugio.

² Ho detto al Signore: sei tu il mio Dio:

fuori di te non ho altro bene.

³ Un tempo adoravo gli dèi del paese,

confidavo nel loro potere.

⁴ Ora pensino altri a fare nuovi idoli,

non offrirò più a loro

il sangue dei sacrifici,

con le mie labbra non dirò più

il loro nome.

⁵ Sei tu, Signore, la mia eredità,

il calice che mi dà gioia;

il mio destino è nelle tue mani.

⁶ Splendida è la sorte che mi è toccata,

magnifica l'eredità che ho ricevuto.

⁷ Loderò Dio che ora mi guida,

anche di notte il mio cuore lo ricorda.

⁸ Ho sempre il Signore davanti agli occhi,

con lui vicino non cadrò mai.

⁹ Perciò il mio cuore è pieno di gioia,

ho l'anima in festa,

il mio corpo riposa sicuro.

¹⁰ Non mi abbandonerai al mondo dei morti,

non lascerai finire nella fossa chi ti ama.

¹¹ Mi mostrerai la via che porta alla vita:

davanti a te pienezza di gioia,

vicino a te felicità senza fine.

Questo salmo è una meditazione lirica molto bella sull'amicizia con Dio (v. 7), la vicinanza a lui (v. 8), la gioia del credere (v. 9), la comunione con lui (vv. 10‑11). S. Teresa d'Avila, echeggiando il v.2 nel c. VIII del «Cammino della perfezione» scriveva: "Nulla manca a chi possiede Dio: Dio solo gli basta!". Le due motivazioni mistica e escatologica si fondono così assieme. Per chi è unito a Dio già in questa vita è scontato che questa unione durerà per sempre.

LA SITUAZIONE ORIGINARIA DEL SALMO

IL MODELLO LETTERARIO

Un inno-preghiera. Le parole che ora sa rivolgere al Signore chi è passato da una vita religiosa confusa e corrotta tra gli idoli, a un’esistenza piena di gioia e di speranza.

COME I CRISTIANI HANNO LETTO E PREGATO QUESTO SALMO

ECCO COME ANCH’IO PREGHERO’ QUESTO SALMO

(2) la meraviglia dell'ammalato guarito (anche noi siamo passati attraverso il battesimo, le nostre confessioni, dalla morte alla vita);

LODE A DIO PER LA CREAZIONE E PER LA LEGGE

Salmo 18 (19)

¹Al maestro del coro. Salmo. Di Davide

² Narrano i cieli la gloria di Dio,

gli spazi annunziano l'opera delle sue mani.

³ Un giorno all'altro ne dà notizia,

una notte all'altra lo racconta,

⁴ senza discorsi e senza parole.

Non è voce che si possa udire.

⁵ Il loro messaggio si diffonde sulla terra,

l'eco raggiunge i confini del mondo.

Nei cieli è fissata la dimora del sole.

⁶ Esce come uno sposo dalla stanza nuziale,

come un campione si getta felice nella corsa.

⁷Sorge da una estremità del cielo e gira fino all'altro estremo: nulla sfugge al suo calore.

⁸ La parola del Signore è perfetta: ridà la vita.

La legge del Signore è sicura: dona saggezza.

⁹ I precetti del Signore sono giusti: riempiono di gioia.

Gli ordini del Signore sono chiari: aprono gli occhi.

¹⁰La volontà del Signore è senza difetto: resta per sempre.

Le decisioni del Signore sono valide, tutte ben fondate,

¹¹ più preziose dell'oro, dell'oro più fino,

più dolci del miele che trabocca dai favi.

¹²Anch'io, tuo servo, ne ricevo luce,

grande è il vantaggio per chi le osserva.

¹³Chi conosce tutti i propri errori.

Perdonami quelli che non conosco.

¹⁴ Difendi il tuo servo dall'orgoglio: su di me non abbia presa e sarò innocente, libero da gravi colpe.

¹⁵Ti siano gradite le parole della mia bocca e i pensieri della mia mente, o Signore, mia difesa e mio liberatore.

Nella lode a Dio presente nei salmi viene raccolta tutta la creazione. Essa viene vista come un dono della bontà di Dio. Nella lode del Sal 18, per esempio, la potenza del sole è solo un rimando alla potenza ancora più grande del Creatore che ha stabilito una rotta per il sole e gli ha fatto una tenda nei cieli: «esce come uno sposo dalla stanza nuziale, come un campione si getta felice nella corsa...» (v.6).

Ma anche una lode che è esaltazione, nella legge, dell'ordine della vita dell'uomo: «la parola del Signore è perfetta: ridà vita...» (v. 8). Un ordine cosmico ma anche un ordine esistenziale che Dio ha impresso alla sua creazione per cui deve essere da noi lodato.

Cardenal ha ripreso questo duplice ordine nella sua traduzione libera del versetto da noi citato: «la legge del Signore disciplina l'inconscio, è perfetta come la legge di gravità». Sono i due motivi che devono accompagnarci nella meditazione di questo salmo.

Il tema proposto nel salmo potrebbe, in conclusione, così esprimersi: come i cieli, e la creazione, hanno un loro linguaggio chiaro e annunciano la maestà, la sapienza e la potenza divina, così la «Legge» è l'altro linguaggio diretto, esplicito, non bisognoso di interpretazione, che dichiara all'uomo il pensiero divino, la volontà di Dio rivelandone nel medesimo tempo gli altri attributi di sapienza, maestà e bontà, ecc. Da tutti e due l'uomo impara a conoscere Dio: interpretando il linguaggio dei cieli, e della creazione, studiandone e praticandone la Legge. Queste due vie, Natura e Legge, alla conoscenza di Dio sono presentate anche da S. Paolo nella Lettera ai Romani 1: la Natura; e in Romani 2: la Legge. Paolo parla il linguaggio dell'A.T.

E’ una meditazione poetica. Una doppia armonia: il creato e la legge del Signore. I cieli narrano la gloria delle opere di Dio. La legge del Signore mette armonia luminosa nella vita dell’uomo. Infine, una preghiera-invocazione.

Il salmista guarda il cielo e loda Dio per il mondo, dono della Sua bontà: pensa che il sole è solo un potente rimando a chi lo ha creato e ha fissato per lui un cammino e una dimora nei cieli. Questa doppia armonia fa pregare il salmista: liberami dall’orgoglio e dalle colpe.

LODE A DIO PER LA CREAZIONE

Il linguaggio con cui il salmista inizia la sua preghiera è il linguaggio dei cieli. Non un'esclamazione, come nel caso del Sal 104, o del Sal 8, ma uno stile di esposizione narrativa. Il tono è tuttavia altamente lirico e poetico: I cieli narrano la gloria di Dio e il firmamento annuncia, dichiara l'opera delle sue mani, cioè la sua sapienza di artista consumato.

Ed ecco come questo linguaggio dei cieli si propaga e trasmette. Giorno a giormo, notte a notte ne trasmette parola e notizia.

Affermata l'esistenza del linguaggio e il fatto della sua trasmissione, vien detto ora di che natura sia. Parlando di discorso, di parole, si potrebbe pensare che si tratti di un linguaggio articolato in tutto come un parlare umano. Non lo è, ma non cessa per questo di essere una parlata. Perché ad analogia della parola umana, esso è un modo di esprimersi del pensiero perfettamente intelligibile. Non si tratta infatti di una loquela o di parole che, sentendole non si comprendano. Come dirà S. Paolo ai Corinti (1 Cor 14, 7‑11), non esiste linguaggio umano che non sia articolato con suoni intelligibili, altrimenti non adempirebbe allo scopo di trasmettere il pensiero. Così è del linguaggio dei cieli. E' speciale, caratteristico degli astri, ma intelligibile. Occorre solo avere la iniziazione a ciò, sapere in che relazione stanno i cieli (e la natura) con Dio. Conosciuto quel principio, il parlare degli astri è pienamente comprensibile. Difatti esso ha una portata così vasta che percorre tutta la terra e le sue parole singole pervengono ai confini estremi del mondo.

Il sole viene presentato come il gigante del cielo. Nei cieli domina, come un re nel suo palazzo, il sole. I cieli sono solo il suo padiglione, anzi in una parte di essi, alla loro estremità orientale è posta la sua tenda e la sua abitazione. Da essa egli esce ogni mattino, annunciato dall'aurora, come uno sposo dal talamo, e giovine come sposo, alacre come gigante, o come un prode, s'appresta alla fatica quotidiana di percorrere la sua via. Che non è poca. Sorge, uscendo dalla sua tenda, a un estremo dei cieli e percorre la sua orbita fino all'estremo opposto, all'altro confine. Passa implacabile e sicuro e compie l'ufficio suo di distribuire luce e calore. Chi potrebbe sottrarsi? Dove trovare un nascondiglio dal suo fervore?.

LODE A DIO PER LA LEGGE

Oltre al linguaggio dei cieli ne esiste un altro, chiaro e squadernato, che non ha bisogno di interpretazione. Non è «mediato», come quello della natura, ma è la parola diretta e immediata di Dio: la «Legge». Essa espone, dichiara in modo esplicito il pensiero e il volere di lui. Se l'uomo può imparare assai da quello, molto più può imparare da questo e ottenerne sapienza e vantaggi svariati e ricchi. Sono esposti elencando sei sinonimi che indicano ognuno qualche sfumatura del concetto della Legge e attribuendo a ognuno un'operazione propria. Il Sal 118 si servirà di otto sinonimi, aggiungendone due nuovi a quelli qui elencati. Il primo a comparire è il termine per antonomasia, quello di Tôrah /Legge. Il carattere fondamentale della Legge è di essere "perfetta", non mancante in nulla, perciò espressione adeguata del pensiero di Dio. Appena accolta, ha la prerogativa di operare come un soffio vitale che viene a ridare respiro all'anima, a rianimare la vita. Il secondo termine, testimonio, della inconcussa stabilità di Dio, è perciò "fedele". Accettato, conferisce saggezza e sapienza anche a chi è semplice e ingenuo per natura sua. Terza sfumatura della Legge è lo "statuto", ciò che Dio ha fissato come suo ordine dopo aver esaminato direttamente (paqad, visitare) le circostanze; quindi gli statuti divini sono retti e apportano letizia al cuore. La rettitudine apre il cuore al respiro senza trepidazione e dà sicurezza. Con gli statuti viene il "comando” che partecipa della chiara visione che Dio ha di ogni situazione, perciò dona luce all'occhio e lo illumina.

Conosciuta la Legge, essa induce nell'animo del suddito il timore, che riconosce la maestà del legislatore, che passa subito a riverenza e si manifesta nella pietà. Che è pura e dura quanto dura il suo oggetto, Dio, eterna. Per ultimo viene il “giudizio” che Iddio emette nelle circostanze concrete. Venendo da una perfetta conoscenza di tutti gli elementi sono indubbiamente veritieri e la verità partecipa della santità.

Sono, pertanto, più preziosi dell'oro, anzi dell'oro più fino e in grande quantità. Sono più dolci del miele, anzi di quello di prima qualità, che stilla con profumo e splendore dai favi.

Qualità e virtù operative della Legge rappresentano l'ideale. Non è facile realizzarlo. Il salmista lo ammette, l'ideale, in linea di principio. L'osservanza della Legge istruisce e arreca grande compenso. Ma chi può pretendere tanto perfetta conoscenza da poterla tradurre tutta in pratica senza errori? Anche quando c'è la miglior volontà, e il più diligente sforzo, chi non sbaglia? Si commettono errori senza avvertirli, senza comprenderli, cioè percepirli come errori. La coscienza anche retta può gravarsi di colpe occulte, cioè non avvertite. Trasgressioni involontarie, per fragilità o ignoranza, quindi perdonabili, di qualche prescrizione della Legge, che resta così violata.

Il pensiero espresso dal salmista nella sua preghiera è bello e profondo e la meditazione degna di esser portata a conoscenza di tutti. Egli la canta a Dio; gli torni gradita, e il cantore avrà la dimostrazione che Dio è per lui sempre più rupe di difesa e vendicatore da ogni insidia della tentazione contro la sua Legge.

COME CI FA PREGARE QUESTO SALMO LA LITURGIA

In tutte le feste o le ricorrenze in cui viene usato il salmo si dà risalto attraverso il versetto responsoriale al fatto che le parole del Signore sono spirito e vita, sono verità e vita, sono parole di vita eterna, danno gioia. Si ricorda come la bellezza del creato narra la gloria di Dio e che la parola del Signore è luce alla strada dell'orante.

La liturgia cristiana ci fa recitare il Sal 19 sia la mattina di Natale con l'antifona: «come uno sposo il Signore esce dalla stanza nuziale» e sia nella festa della Circoncisione con l'antifona: «Nei cieli è fissata la dimora del sole. Esce come uno sposo dalla stanza nuziale». Questo è un salmo che, recitato o meditato, riporta il nostro pensiero senza alcun dubbio al mistero dell'Incarnazione e alla nascita di Gesù.

E’ bello e interessante un confronto con il Cantico di Zaccaria che annunciando l'imminente venuta dell'era messianica, indica la realizzazione piena dell'Alleanza significata dalla nascita miracolosa di suo figlio.

⁶⁸ Benedetto il Signore Dio d'Israele,

perché ha visitato e redento il suo popolo,

⁶⁹ e ha suscitato per noi una salvezza potente (...)

⁷¹ salvezza dai nostri nemici (...),

⁷² e si è ricordato della sua santa alleanza,

⁷³ del giuramento fatto ad Abramo, nostro padre,

⁷⁴ di concederci, liberati dalle mani dei nemici,

di servirlo senza timore, ⁷⁵ in santità e giustizia

al suo cospetto, per tutti i nostri giorni.

⁷⁶ E tu, bambino (...) andrai innanzi al Signore a preparargli le strade,

⁷⁷ per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza

nella remissione dei suoi peccati,

⁷⁸ grazie alla bontà misericordiosa del nostro Dio,

per cui verrà a visitarci dall' alto un sole che sorge

⁷⁹ per rischiarare quelli che stanno nelle tenebre

e nell' ombra della morte

e dirigere i nostri passi sulla via della pace (Lc 1, 68‑79).

Certamente Luca si è ricordato del sole di cui parla il Sal 19 paragonando Dio al «sole che sorge» (v. 78). Ma ci sono tanti altri punti di contatto, come il riscatto, la liberazione, la vita alla presenza di Dio, la visita, i precetti. Il v. 77 è quello centrale: Giovanni avrà la missione di «dare...la conoscenza della salvezza», preparare la sua venuta.

La prima parte del Sal 19 è una delle più belle lodi a Dio creatore, un inno cosmico che anche Paolo ha visto come affermazione di una conoscenza razionale di Dio citando il Sal 19, 4: «poiché ciò che di Dio si può conoscere è loro manifesto; Dio stesso lo ha loro manifestato. Infatti, dalla creazione del mondo in poi, le sue perfezioni invisibili possono essere contemplate con l' intelletto nelle opere da lui compiute, come la sua eterna potenza e divinità» (Rm 1, 19‑20).

COME POSSO PREGARE ANCH’IO QUESTO SALMO

Proprio come l'orante del Salmo 18 anche Gesú vedeva nelle opere create la mano di Dio. Ne sono espressione soprattutto le parabole che hanno un riferimento a fenomeni naturali, Mt 5, 45 «Egli fa sorgere il suo sole...») e 6, 26‑30 («gli uccelli del cielo, i fiori del campo»). Anche per Paolo, l'invisibile essenza di Dio, la sua eterna potenza e divinità «la ragione può riconoscerle attraverso le cose create» (Rm 1, 20).

Ma al di sopra del regno della natura, per Gesú c'è la parola rivelata del Padre, della quale vive lui stesso (Gv 4, 34) e ciascun uomo (Lc 4, 4). Il suo ascolto diventa causa di parentela con il Figlio (Lc 8, 21) e di beatitudine (Lc 11, 28).

La contemplazione religiosa della natura spesso riesce difficile ai cristiani, soprattutto per il timore di cadere in una mentalità panteistica. D'altra parte la nostra epoca caratterizzata dalla tecnica sembra oggi spostare generalmente l'ottica dell'uomo al di qua del cosmo quale è uscito dalle mani di Dio. Una considerazione piú approfondita della immagine del mondo quale risulta dalle moderne scienze naturali potrebbe tuttavia penetrare nello spazio del nostro salmo, e nello stesso tempo ampliarlo. E' certo che l'uomo d'oggi molto spesso non vede piú nella rivelazione della volontà di Dio il proprio sole e la propria luce. Egli non sa piú che cosa serve alla sua pace (= alla sua vita piena). Dialogando pazientemente con lui è possibile far sí che si apra alla comprensione del senso dell'antica Alleanza quale il nostro salmo l'intende, e al corrispondente insegnamento fondamentale di Gesú. Un senso che altro non è se non il misericordioso invito rivolto all'uomo perchè giunga al suo supremo compimento.

Anch’io vorrei cantare a Dio la mia gratitudine. La bellezza del creato narra la gloria di Dio, la sua Parola è luce per gli uomini. Ma spesso non riesco né a sentire nè a vedere.

IL SALMO DEL «BUON PASTORE»: SALMO 23 (22)

Un Canto di fiducia

¹Il Signore è il mio pastore
e nulla mi manca.

² Su prati d'erba fresca

mi fa riposare;

mi conduce ad acque tranquille,

³ mi ridona vigore;

mi guida (mi rinfranca, mi guida)

sul giusto sentiero:

il Signore è fedele

(per amore del suo nome)!

⁴Anche se andassi per la valle più buia,

di nulla avrei paura,

perché tu resti al mio fianco,

il tuo bastone (il tuo bastone e il tuo

vincastro) mi dà sicurezza.

⁵Per me tu prepari un banchetto
sotto gli occhi dei miei nemici.
Con olio mi profumi il capo,
mi riempi il calice fino all'orlo.
(il mio calice trabocca)

⁶La tua bontà e il tuo amore (felicità e grazia)
mi seguiranno per tutta la mia vita;

starò nella casa del Signore
per tutti i miei giorni.

IL SIGNORE E’ IL NOSTRO PASTORE

Il tema del pastore è uno dei temi biblici privilegiati e un titolo molto spesso attribuito a Jhwh nell'AT e a Gesù nel NT. Dato il contesto culturale accentuatamente pastorale non poteva essere altrimenti. Giacobbe (cfr. Gn 48,15) aveva esclamato: «Dio è il mio pastore fin da quando esisto». Il salmista tiene davanti agli occhi tutti i testi profetici di Jhwh, pastore d'Israele e li fa suoi raccontando sotto forma di preghiera la sua esperienza di pecorella che ha attraversato mille pericoli fidando sempre nel suo unico pastore in cui ha trovato forza e sostegno.

In Oriente l'ospitalità è una realtà sacrosanta e chi è accolto come ospite nella tenda di un beduino viene protetto anche da eventuali nemici e persecutori. Nel salmo la casa del Signore viene vista come luogo in cui trovare rifugio e conforto. L'orante conosce bene le Scritture e certamente l'accentuazione sul convito in cui egli si sente ospite e commensale di Jhwh lascia intravedere il convito escatologico di cui parlano tanti testi dell'Antico Testamento e del Vangelo. Egli si sente sicuro dai suoi persecutori perchè avverte sempre accanto a sè la guardia del corpo che il Signore gli ha dato e che egli chiama «la bontà», cioè la felicità e l' «amore», cioè la misericordia di Dio.

IL MODELLO LETTERARIO DEL SALMO

Il salmo 23 ci offre due quadretti: da una parte il pastore che guida ai pascoli verdeggianti e difende da ogni possibile pericolo il suo gregge. Dall'altra il banchetto apprestato con abbondanza sotto gli occhi dei nemici, e l'assistenza premurosa della Bontà e dell'Amore con il riposo finale nella Casa del Signore. E il senso è quello della fiducia più riposante e genuina.

E’ un canto. Il salmista prima descrive le premure del Signore verso di lui e poi lo prega direttamente. In tono di riconoscenza e con forte fiducia gli dice che il suo presente è sicuro, glorioso e bello, e che anche ogni giorno del suo futuro sarà garantito.

MA QUAL’ E’ LA SUA SITUAZIONE ORIGINARIA

Un antico ebreo osserva, ammirato, il comportamento di un pastore che ama le sue pecore. Capisce: ecco, la sua situazione è come quella; con lui il Signore fa proprio così, con grandissima generosità e premura! Allora lo prega: gli dice tutta la sua riconoscenza (perché egli continuamente riceve tante cose bellissime…) e la sua sicurezza (perché sa che non sarà mai abbandonato, e quindi non ha nessun timore circa il suo futuro…).

IL SALMO 23 NELLA CHIESA DELLE ORIGINI

Nella Chiesa primitiva quando nella notte di Pasqua i neofiti uscivano dal fonte battesimale e si recavano in processione in chiesa per ricevere la confermazione e partecipare per la prima volta al banchetto eucaristico cantavano il sal 23 che perciò prenderà in seguito il nome di «salmo dell'iniziazione cristiana». Così essi esprimevano la loro fede nel Signore Gesù che aveva affermato di essere il «buon pastore» (Gv 10, 11), quello preannunciato dai profeti per i tempi messianici, per mezzo del quale Jhwh si era rivelato vero pastore del suo popolo, come frequentemente viene detto dai profeti (cf Ez 34). Il salmista certo non pensava neppure lontanamente al significato sacramentale delle sue immagini ma aveva presente i futuri tempi messianici, la possibilità di una vita di comunione intima con Dio prima dell'incontro «faccia a faccia» con Lui, tutto quello che noi oggi chiamiamo «vita sacramentale». «Ispirandoci ai Padri della Chiesa, potremmo dire così. Dio, nostro pastore e nostro ospite, come ha fatto con Israele fa con noi: non ci fa mancare niente. Tra i beni che ci ha elargiti il più grande è senza alcun dubbio l'unione con Lui. Per comunicarcela ci ha dato i tesori della vita sacramentale. Il nostro primo motivo di ringraziamento è per il sacramento della Parola («erba sempre verde», come dicono i Padri), per l'acqua che ci ristora e ci rigenera e che è il Battesimo, per l'effusione dello Spirito qui presente nelle immagini dell'unzione dell'olio, del verbo «consolare» e di tutto quell'insieme che suggerisce una pienezza di vitalità e di forza fino al calice che trabocca e che ricorda l'effusione dello Spirito, e per l'Eucarestia indicata dalla tavola imbandita e dal calice pieno fino all'orlo. La vita sacramentale è la vita «in via». E' il viatico nel pellegrinaggio del popolo di Dio verso la mèta: la dimora, in Canaan, nel Tempio, in Cielo: «Non avranno più fame, né avranno più sete, né li colpirà il sole, né arsura di sorta, perché l' Agnello che sta in mezzo al trono sarà il loro pastore e li guiderà alle fonti delle acque della vita. E Dio tergerà ogni lacrima dai loro occhi» (Ap 7, 16‑17).

Conclusione felice di una felicità che già riempie la vita del cristiano, e illumina questo salmo straordinario con la limpidezza paradisiaca del v. 2: «su prati d'erba fresca mi fa riposare; mi conduce ad acque tranquille», e la densità del v. 6: «La tua bontà e il tuo amore mi saranno compagni tutti i giorni della mia vita, e abiterò nella casa del Signore per lunghissimi anni».

Si è giunti al «convito» (il misteh dei mistici posteriori), figura ripresa nel NT: Lc 14, 16; Mt 22, 13, e cara ai mistici dei vari ambienti religiosi. L'ospite ha disposto l'accoglienza e allestito la mensa nella propria Casa. E' la Casa del Signore, finalmente lo sappiamo, e sarà la dimora perenne dell'orante assistito da «Bontà e Amore», espressioni della squisita ricchezza spirituale dell'Ospite, annunciate in figura dal bastone e dal vincastro del primo quadretto (M.Mannati).

ANCORA PER NOI OGGI

Per noi cristiani questo salmo richiama tante cose ma soprattutto il fatto che la pastoralità di Jhwh e la sua accoglienza ospitale si sono incarnate in forma personale in Gesù. In modo particolare due testi del NT vale la pena ancora ricordare, quello della Prima Lettera di Pietro: «Eravate erranti come pecore, ma ora siete tornati al pastore e guardiano delle vostre anime» (1 Pt 2, 25) e quello di Apocalisse che identifica in Gesù l'Agnello e il Pastore che alla fine dei tempi saranno il nostro conforto e consolazione: «perché l' Agnello che sta in mezzo al trono sarà il loro pastore e li guiderà alle fonti delle acque della vita. E Dio tergerà ogni lacrima dai loro occhi» (Ap 7, 17).

Anch’io posso capire con meraviglia che la mia situazione è specialmente felice e sicura. Agli altri io dovrei dichiarare d’ essere pieno di stupore e di contentezza per le moltissime cose belle che ogni giorno ricevo. E soprattutto io so che posso parlare con il Signore. Oltre ogni mio desiderio di richiesta (cioè ogni volontà di domandare ancora qualcosa) la mia preghiera dovrebbe esprimere gratitudine e riconoscenza: sia per quel che egli continuamente mi dona, sia perché mi garantisce un futuro nel quale non si vede nessuna grande incertezza, nessun limite.

IL TUO VOLTO, SIGNORE, IO CERCO

La preghiera del Salmo 27

¹Salmo di Davide.

Il Signore è mia luce e mia salvezza, di chi avrò paura?

Il Signore protegge la mia vita, di chi avrò timore?

²Se i malvagi mi assalgono

e si accaniscono contro di me, saranno loro, nemici e avversari, a inciampare e finire a terra!

³ Se anche un esercito mi assedia il mio cuore non teme; se contro di me si scatena una battaglia ancora ho fiducia.

⁴Una cosa ho chiesto al Signore, questa sola io desidero:

abitare tutta la vita nella casa del Signore, per godere la bontà del Signore e vegliare nel suo tempio.

⁵Egli mi offre un rifugio anche in tempi difficili;

mi nasconde nella sua tenda, sulla roccia mi mette al sicuro.

⁶ Posso andare a testa altadi fronte ai miei nemici. Nella sua tenda con grida di gioia offrirò sacrifici, canterò e suonerò al Signore.

⁷Ascoltami, Signore, io ti invoco: abbi pietà di me, rispondimi.

⁸ Ripenso alla tua parola: «Venite a me». E vengo davanti a te, Signore.

⁹ Non nascondermi il tuo volto. Non scacciare con ira il tuo servo: sei tu il mio aiuto. Non respingermi, non abbandonarmi,mio Dio, mio Salvatore.

¹⁰ Se padre e madre mi abbandonano, il Signore mi accoglie.

¹¹Insegnami, Signore, la tua volontà, guidami sul giusto cammino perché mi insidiano i nemici.

¹² Non lasciarmi nelle loro mani: mi attaccano con calunnie e minacce.

¹³Sono certo: godrò tra i viventi la bontà del Signore.

¹⁴ «Spera nel Signore, sii forte e coraggioso, spera nel Signore».

L’ESPERIENZA DEL SALMISTA

Ecco qual è la situazione di chi rivolge a Dio la preghiera conservata nel Salmo 27: disgrazie e nemici hanno abbattuto questo povero uomo distrutto fino al punto che egli si crede in stato d'inimicizia con Dio stesso. Allora ha deciso di rivolgersi a Lui con grido appassionato per cercare di riottenere la sua protezione. Se da parte sua la causa dei suoi mali è dovuta all'abbandono delle vie di Dio, di cui forse consciamente o no si è reso colpevole, chiede ora di essere messo sul buon sentiero, su una via dove non possa più smarrirsi, né inciampare.

Il Salmo 27 nella sua forma attuale è in stretta relazione con i salmi che lo precedono e con quelli che lo seguono. Con il Salmo 26 è collegato da uno stesso atteggiamento di chi fa questa preghiera:

a) La stessa fiducia nel Signore: Sal 27,5 e 26,1.

b) Essere sul retto cammino: Sal 27,11 e 26, 12.

c) La preoccupazione per la propria vita: Sal 27, 4.13 e 26,9.

Anche con il successivo sal 28 i legami sono molto stretti:

a) Chi prega confida nel Signore: 27,3; 28,7.

b) Il suo cuore è turbato: 27,3.8; 28,7.

c) Chi prega grida verso il Signore: 27,7; 28,1.

d) Con forti grida: 27,7; 28,2.6.

e) Egli vorrebbe appartenere alla terra dei viventi: 27,13; e non dei morti che scendono nella fossa: 28,1.

f) I nemici sono assalitori: 27,2; 28,3.

g) Causa di sventura: 27,5; 28,3.

h) Ritorna in entrambi il riferimento al Tempio: 27,4-6; 28,2.

Il sal 27 è un salmo di fiducia, una fiducia che non deve vincere nemici esterni ma la paura, la grande nemica interiore. Fiducia che vince ogni paura. La fiducia della prima parte del salmo (vv.1-6) sfocia in un ringraziamento con canti e sacrifici della seconda parte (vv. 7-14).

La certezza della protezione divina e di qui la preghiera per vincere ogni paura.

«IL SIGNORE È MIA LUCE».

La prima parte del salmo è una preghiera fra le più belle del salterio, sia dal punto di vista letterario che spirituale. L'umano e il terreno sfumano per un istante verso il soprannaturale. Si direbbe che i pericoli e le ansie della vita, invece di piegare lo sguardo del salmista verso il basso, gli diano la spinta per un ardimentoso slancio in alto.